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本帖最后由 跑堂 于 2019-12-30 16:33 编辑
入则孝
习《弟子规》，旨在规己，而非规人。以规己之心学之，必有所得。以规人之心学之，或得皮毛，岂可登堂。
《总叙》，非关目录，信为纲要之谓也，亦《蒙训文》撰写之初衷。所宗者，《论语·学而》。所诫者，循序以渐进也。
百善孝为先，为子不孝，不复为人，更遑论谨、信、爱、仁；纵学文，亦郭大师之流，固为旗手，不掩无耻之实。
子路负米，孟子随迁，介子宁焚，是谓孝道在心、在敬、在顺也；孝行在有生，岂去后之水陆道场、风光大葬可赎焉。
冬则温，夏则凊，语出《礼记·曲礼》“凡为人子之礼，冬温而夏凊”，倘为江夏黄香一典以蔽之，取大规小，反损其义。《礼记集说》曰“温以御其寒，凊以致其凉”，诚哉斯言。
出必告，反必面，语出《礼记》“夫为人子者，出必告，反必面”。告，谒请也，非寻常之曰之云也，今人读此，俱多讹误。
事虽小，勿擅为，宜与《三国志》所载刘备托孤，谓阿斗语相参看——“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人”。物虽小，勿私藏，以小寓大，庶几《礼记》“大道之行也，天下为公”之谓，其旨在大同之境也。
亲所好，力为具，好，一曰喜也，一曰期也。卧冰求鲤，是为喜也。尽忠报国，是为期也。亲所恶，谨为去，谨，一曰恭谨，一曰谨慎，其要在谨也。互文之法，亦不可错过也。
身有伤，贻亲忧，所言者，爱人先爱己，故曰“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。德有伤，贻亲羞，身德之伤，递进有序，所言者，立德先惜身，故曰孝为德之本也。太史公宁择宫刑，犹直笔不止，此孝德两全也。
亲爱我，孝何难，投桃报李，为人之本分也。亲憎我，孝方贤，亲之所憎，当省己之德未修、感未至也。亲欲杀之，舜帝犹“日以笃谨，匪有解”，此孝之贤也。鞭打芦花，单衣顺母，闵子孝亦贤也。爱而孝，以德报德也，孔圣所倡焉；憎而孝，以德报怨也，老子所倡也，孔圣不欲焉。
亲有过，谏使更，宜参看亲所恶，谨为去。亲有过，其所恶者，须去乎？可去乎？此佐谨字之要也。礼记“父母有过，谏而不逆”，故曰怡吾色，柔吾声也。
谏不入，悦复谏，殊不难也。李世民哭谏追师，此号泣随也。鞭打芦花，闵子谏曰“母在一子寒，母去三子单”，此挞无怨也。今人读此，俱多藉口，非不能也，实不如也。
亲有疾，文王尝药，康熙伺床，后世典范也。
丧三年，古礼也。居处变，酒肉绝，古礼守制也。此“丧则致其哀”之谓也。
丧尽礼，祭尽诚，在礼，在诚，故曾子曰“慎终追远，民德归厚矣”。事死者，如事生，此谓事生方为本也。
《入则孝》，文源《礼记》、《孝经》，择其善者而从之也。
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雷达卡
发表于 2018-5-22 23:23
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楼主
发表于 2018-8-31 11:12
感觉古代这些东西都带着封建等级的味道，在未来世界，传统不被摈弃就会成为畔脚石， 
发表于 2018-5-31 20:38
发表于 2018-5-23 01:13
