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弟子规札记

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入则孝
       习《弟子规》,旨在规己,而非规人。以规己之心学之,必有所得。以规人之心学之,或得皮毛,岂可登堂。
       《总叙》,非关目录,信为纲要之谓也,亦《蒙训文》撰写之初衷。所宗者,《论语·学而》。所诫者,循序以渐进也。
       百善孝为先,为子不孝,不复为人,更遑论谨、信、爱、仁;纵学文,亦郭大师之流,固为旗手,不掩无耻之实。
       子路负米,孟子随迁,介子宁焚,是谓孝道在心、在敬、在顺也;孝行在有生,岂去后之水陆道场、风光大葬可赎焉。
       冬则温,夏则凊,语出《礼记·曲礼》“凡为人子之礼,冬温而夏凊”,倘为江夏黄香一典以蔽之,取大规小,反损其义。《礼记集说》曰“温以御其寒,凊以致其凉”,诚哉斯言。
       出必告,反必面,语出《礼记》“夫为人子者,出必告,反必面”。告,谒请也,非寻常之曰之云也,今人读此,俱多讹误。
       事虽小,勿擅为,宜与《三国志》所载刘备托孤,谓阿斗语相参看——“勿以恶小而为之,勿以善小而不为,惟贤惟德,能服于人”。物虽小,勿私藏,以小寓大,庶几《礼记》“大道之行也,天下为公”之谓,其旨在大同之境也。
       亲所好,力为具,好,一曰喜也,一曰期也。卧冰求鲤,是为喜也。尽忠报国,是为期也。亲所恶,谨为去,谨,一曰恭谨,一曰谨慎,其要在谨也。互文之法,亦不可错过也。
       身有伤,贻亲忧,所言者,爱人先爱己,故曰“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”。德有伤,贻亲羞,身德之伤,递进有序,所言者,立德先惜身,故曰孝为德之本也。太史公宁择宫刑,犹直笔不止,此孝德两全也。
       亲爱我,孝何难,投桃报李,为人之本分也。亲憎我,孝方贤,亲之所憎,当省己之德未修、感未至也。亲欲杀之,舜帝犹“日以笃谨,匪有解”,此孝之贤也。鞭打芦花,单衣顺母,闵子孝亦贤也。爱而孝,以德报德也,孔圣所倡焉;憎而孝,以德报怨也,老子所倡也,孔圣不欲焉。
       亲有过,谏使更,宜参看亲所恶,谨为去。亲有过,其所恶者,须去乎?可去乎?此佐谨字之要也。礼记“父母有过,谏而不逆”,故曰怡吾色,柔吾声也。
       谏不入,悦复谏,殊不难也。李世民哭谏追师,此号泣随也。鞭打芦花,闵子谏曰“母在一子寒,母去三子单”,此挞无怨也。今人读此,俱多藉口,非不能也,实不如也。
       亲有疾,文王尝药,康熙伺床,后世典范也。
       丧三年,古礼也。居处变,酒肉绝,古礼守制也。此“丧则致其哀”之谓也。
       丧尽礼,祭尽诚,在礼,在诚,故曾子曰“慎终追远,民德归厚矣”。事死者,如事生,此谓事生方为本也。
       《入则孝》,文源《礼记》、《孝经》,择其善者而从之也。
出则弟
       兄弟睦,即为孝,亦为仁之本也。曹植七步为诗,所咏者,同气连枝也。《世说新语》所录孔融让梨、郑濂碎梨,皆以梨说事,亦寓不可为梨而离也。
       太白诗“千金散尽还复来”,《增广贤文》“钱财如粪土,仁义值千金”,皆谓财物之轻也。忍,忍化也,“静坐常思己过”,“行有不得,反求诸己”,皆忍而化之,忿自可泯也。“忍字头上一把刀”,忍而不化,物极必反矣。
       长者先,幼者后,长幼有序,此其一也;礼贤下士,此其二也。
       人不在,己即到,所言者,待人之礼也;更深者,见诸事皆己任也,吾乡俗语“眨眼动眉毛”之谓也。
       称尊长,勿呼名,窃以为本义在名、字之别也,名者,非本族尊长不可呼也。今人庶几有名无字者众,故作引申,不可直呼名字,亦是一解也。对尊长,勿见能,史有晏子车夫事参看,亦有“气忌燥,言忌浮,才忌露,学忌满”、“满招损”、“月盈则亏,日中则昃”为箴。
       路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立,此子路之行为艺术,孔圣深以为然也。圯桥进履,张良故有奇缘,或为演义,然业因业果,诚不虚也。
       骑下马,乘下车,此寻常礼仪,亦示众生平等也。过犹待,百步余,此尽礼、尽诚之谓也。
       长者立,幼勿坐,亦寻常礼仪,今人乘车让座,实缘于此也。长者坐,纵命坐,本不当坐也,然“恭敬不如从命”,故乃坐,是为敬也。故曰“长者赐,不可辞,受之有愧,却之不恭”。
       尊长前,声低与否,其要在度也。问起对,视勿移,古人亦悉《心理学》乎。
       事诸父诸兄,如事父兄者,宜参看孟子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”也。
       《大学》云“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”,入则孝,出则弟,犹深入浅出也。

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 楼主| 发表于 2020-4-5 21:27 | 显示全部楼层
  好久没继续这个了,接着写。。。
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 楼主| 发表于 2020-4-5 21:28 | 显示全部楼层
        朝起早,夜眠迟,非关起早贪黑,其要在一勤字。家族兴衰,曾国藩持此论也。《增广贤文》曰“一生之计在于勤”,亦作如斯警醒也。老易至,惜此时,于勤字外宜著一恒字也。亦如今人所曰“活在当下”,异曲同工也。
——以上言论纯属个人观点,与亲属立场无关。
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 楼主| 发表于 2020-4-5 21:30 | 显示全部楼层
        晨必盥,兼漱口,便溺回,辄净手,此爱惜身体之谓也,事无巨细,以免“身有伤,贻亲忧”。

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 楼主| 发表于 2020-4-5 21:32 | 显示全部楼层
       冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切,既为礼仪,亦为良习,更为修身之始也。故曰“出门如见大宾”,故又曰“人必自重而后人重之”。

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 楼主| 发表于 2020-4-5 21:39 | 显示全部楼层
       置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽,大处着眼,小处着手也,“泰山不拒细壤,故能成其高;江海不择细流,故能就其深”,其理一也。

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 楼主| 发表于 2020-4-5 21:41 | 显示全部楼层
       衣贵洁,不贵华,上循分,下称家,字在俭约,意在廉正。李习求贫,故能福泽儿孙。范文正“不以物喜”,故能“先天下之忧而忧”。

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 楼主| 发表于 2020-4-6 09:06 | 显示全部楼层
       对饮食,勿拣择,食适可,勿过则,年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑,朱子“不饮过量之酒”,《小窗幽记》“醉后狂言醒时悔”,俱谓饮食须有度,为人处事亦须有度也,故曰“无度不丈夫”。

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 楼主| 发表于 2020-4-6 17:06 | 显示全部楼层
       步从容,立端正,揖深圆,拜恭敬,礼记“立必正方,不倾听”,朱子“凡相揖,必折腰”,行为规则,皆循方圆。

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 楼主| 发表于 2020-4-6 17:06 | 显示全部楼层
       勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀,坐如受祭,立如祭祀,此尽礼尽诚之谓。踞者,返祖之状也。

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 楼主| 发表于 2020-4-6 19:40 | 显示全部楼层
       缓揭帘,勿有声,宽转弯,勿触棱,缓者宽者,留有余地也,可参看后文“宽为限,紧用功”也。

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 楼主| 发表于 2020-4-6 19:41 | 显示全部楼层
       执虚器,如执盈,入虚室,如有人,慎独之谓也,增广贤文“举头三尺有神明”,亦谓“神目如电”是也。

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 楼主| 发表于 2020-4-6 19:42 | 显示全部楼层
       事勿忙,忙多错,勿畏难,勿轻略,凡事“欲速则不达”,当循序以渐进也。吾乡俚语“缓事从急,急事从缓”,亦恰今人统筹之说。

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 楼主| 发表于 2020-4-6 19:50 | 显示全部楼层
       斗闹场,绝勿近,邪僻事,绝勿问,可参看后文“不关己,莫闲管”,所异者,角度而已。论语载“子不语怪,力,乱,神,”诚为吾曹所警。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”诚为吾曹所省。

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 楼主| 发表于 2020-4-6 19:54 | 显示全部楼层
       将入门,问孰存,将上堂,声必扬,此为谨行。贾岛推敲,敲字亦恰此说。

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 楼主| 发表于 2020-4-6 19:57 | 显示全部楼层
       人问谁,对以名,吾与我,不分明,应对之礼,亦诚之本也。可参看侯宝林之谁我咋尿。

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 楼主| 发表于 2020-4-7 11:52 | 显示全部楼层
       用人物,须明求,倘不问,即为偷,韩非子所谓路不拾遗,许衡义不摘梨,皆自谨以立也。亦可参看事虽小,勿擅为。

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 楼主| 发表于 2020-4-7 11:53 | 显示全部楼层
       借人物,及时还,后有急,借不难,宋濂冒雪还书,此俗语所谓有借有还,再借不难也。今所谓诚信,道理一也。


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 楼主| 发表于 2020-4-7 11:54 | 显示全部楼层
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       朝起早,夜眠迟,非关起早贪黑,其要在一勤字。家族兴衰,曾国藩持此论也。《增广贤文》曰“一生之计在于勤”,亦作如斯警醒也。老易至,惜此时,于勤字外宜著一恒字也。亦如今人所曰“活在当下”,异曲同工也。
       晨必盥,兼漱口,便溺回,辄净手,此爱惜身体之谓也,事无巨细,以免“身有伤,贻亲忧”。
       冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切,既为礼仪,亦为良习,更为修身之始也。故曰“出门如见大宾”,故又曰“人必自重而后人重之”。
       置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽,大处着眼,小处着手也,“泰山不拒细壤,故能成其高;江海不择细流,故能就其深”,其理一也。
       衣贵洁,不贵华,上循分,下称家,字在俭约,意在廉正。李习求贫,故能福泽儿孙。范文正“不以物喜”,故能“先天下之忧而忧”。
       对饮食,勿拣择,食适可,勿过则,年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑,朱子“不饮过量之酒”,《小窗幽记》“醉后狂言醒时悔”,俱谓饮食须有度,为人处事亦须有度也,故曰“无度不丈夫”。
       步从容,立端正,揖深圆,拜恭敬,礼记“立必正方,不倾听”,朱子“凡相揖,必折腰”,行为规则,皆循方圆。
       勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀,坐如受祭,立如祭祀,此尽礼尽诚之谓。踞者,返祖之状也。
       缓揭帘,勿有声,宽转弯,勿触棱,缓者宽者,留有余地也,可参看后文“宽为限,紧用功”也。
       执虚器,如执盈,入虚室,如有人,慎独之谓也,增广贤文“举头三尺有神明”,亦谓“神目如电”是也。
       事勿忙,忙多错,勿畏难,勿轻略,凡事“欲速则不达”,当循序以渐进也。吾乡俚语“缓事从急,急事从缓”,亦恰今人统筹之说。
       斗闹场,绝勿近,邪僻事,绝勿问,可参看后文“不关己,莫闲管”,所异者,角度而已。论语载“子不语怪,力,乱,神,”诚为吾曹所警。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”诚为吾曹所省。
       将入门,问孰存,将上堂,声必扬,此为谨行。贾岛推敲,敲字亦恰此说。
       人问谁,对以名,吾与我,不分明,应对之礼,亦诚之本也。可参看侯宝林之谁我咋尿。
       用人物,须明求,倘不问,即为偷,韩非子所谓路不拾遗,许衡义不摘梨,皆自谨以立也。亦可参看事虽小,勿擅为。
       借人物,及时还,后有急,借不难,宋濂冒雪还书,此俗语所谓有借有还,再借不难也。今所谓诚信,道理一也。


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