弟子规札记

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入则孝

       习《弟子规》，旨在规己，而非规人。以规己之心学之，必有所得。以规人之心学之，或得皮毛，岂可登堂。

       《总叙》，非关目录，信为纲要之谓也，亦《蒙训文》撰写之初衷。所宗者，《论语·学而》。所诫者，循序以渐进也。

       百善孝为先，为子不孝，不复为人，更遑论谨、信、爱、仁；纵学文，亦郭大师之流，固为旗手，不掩无耻之实。

       子路负米，孟子随迁，介子宁焚，是谓孝道在心、在敬、在顺也；孝行在有生，岂去后之水陆道场、风光大葬可赎焉。

       冬则温，夏则凊，语出《礼记·曲礼》“凡为人子之礼，冬温而夏凊”，倘为江夏黄香一典以蔽之，取大规小，反损其义。《礼记集说》曰“温以御其寒，凊以致其凉”，诚哉斯言。

       出必告，反必面，语出《礼记》“夫为人子者，出必告，反必面”。告，谒请也，非寻常之曰之云也，今人读此，俱多讹误。

       事虽小，勿擅为，宜与《三国志》所载刘备托孤，谓阿斗语相参看——“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人”。物虽小，勿私藏，以小寓大，庶几《礼记》“大道之行也，天下为公”之谓，其旨在大同之境也。

       亲所好，力为具，好，一曰喜也，一曰期也。卧冰求鲤，是为喜也。尽忠报国，是为期也。亲所恶，谨为去，谨，一曰恭谨，一曰谨慎，其要在谨也。互文之法，亦不可错过也。

       身有伤，贻亲忧，所言者，爱人先爱己，故曰“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。德有伤，贻亲羞，身德之伤，递进有序，所言者，立德先惜身，故曰孝为德之本也。太史公宁择宫刑，犹直笔不止，此孝德两全也。

       亲爱我，孝何难，投桃报李，为人之本分也。亲憎我，孝方贤，亲之所憎，当省己之德未修、感未至也。亲欲杀之，舜帝犹“日以笃谨，匪有解”，此孝之贤也。鞭打芦花，单衣顺母，闵子孝亦贤也。爱而孝，以德报德也，孔圣所倡焉；憎而孝，以德报怨也，老子所倡也，孔圣不欲焉。

       亲有过，谏使更，宜参看亲所恶，谨为去。亲有过，其所恶者，须去乎？可去乎？此佐谨字之要也。礼记“父母有过，谏而不逆”，故曰怡吾色，柔吾声也。

       谏不入，悦复谏，殊不难也。李世民哭谏追师，此号泣随也。鞭打芦花，闵子谏曰“母在一子寒，母去三子单”，此挞无怨也。今人读此，俱多藉口，非不能也，实不如也。

       亲有疾，文王尝药，康熙伺床，后世典范也。

       丧三年，古礼也。居处变，酒肉绝，古礼守制也。此“丧则致其哀”之谓也。

       丧尽礼，祭尽诚，在礼，在诚，故曾子曰“慎终追远，民德归厚矣”。事死者，如事生，此谓事生方为本也。

       《入则孝》，文源《礼记》、《孝经》，择其善者而从之也。

出则弟

       兄弟睦，即为孝，亦为仁之本也。曹植七步为诗，所咏者，同气连枝也。《世说新语》所录孔融让梨、郑濂碎梨，皆以梨说事，亦寓不可为梨而离也。

       太白诗“千金散尽还复来”，《增广贤文》“钱财如粪土，仁义值千金”，皆谓财物之轻也。忍，忍化也，“静坐常思己过”，“行有不得，反求诸己”，皆忍而化之，忿自可泯也。“忍字头上一把刀”，忍而不化，物极必反矣。

       长者先，幼者后，长幼有序，此其一也；礼贤下士，此其二也。

       人不在，己即到，所言者，待人之礼也；更深者，见诸事皆己任也，吾乡俗语“眨眼动眉毛”之谓也。

       称尊长，勿呼名，窃以为本义在名、字之别也，名者，非本族尊长不可呼也。今人庶几有名无字者众，故作引申，不可直呼名字，亦是一解也。对尊长，勿见能，史有晏子车夫事参看，亦有“气忌燥，言忌浮，才忌露，学忌满”、“满招损”、“月盈则亏，日中则昃”为箴。

       路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立，此子路之行为艺术，孔圣深以为然也。圯桥进履，张良故有奇缘，或为演义，然业因业果，诚不虚也。

       骑下马，乘下车，此寻常礼仪，亦示众生平等也。过犹待，百步余，此尽礼、尽诚之谓也。

       长者立，幼勿坐，亦寻常礼仪，今人乘车让座，实缘于此也。长者坐，纵命坐，本不当坐也，然“恭敬不如从命”，故乃坐，是为敬也。故曰“长者赐，不可辞，受之有愧，却之不恭”。

       尊长前，声低与否，其要在度也。问起对，视勿移，古人亦悉《心理学》乎。

       事诸父诸兄，如事父兄者，宜参看孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也。

       《大学》云“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，入则孝，出则弟，犹深入浅出也。

醉月东篱

又学了一遍弟子规，更加深了感悟

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本剧终。。。

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  余力学文

不力行，但学文，长浮华，成何人。学以致用，否则，虽敦必困。

但力行，不学文，任己见，昧理真。知行合一也。梁簌铭曰孔子之态度，勿意勿必勿固勿我。

读书法，有三到，心眼口，信皆要。读书、念书，皆口也。眼到方能口到。读书、看书之别，读利于背，看利于解。解须心到，尤利于记也。

方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。未必也，谋而循序以进可也。

宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。内紧外松，善为始终。读书札记，尤能加深印象和记忆。

心有疑，随札记，就人问，求确义。所谓学问，在学，在问。子曰，敏而好学，不耻下问。善问者，带疑求确义也。

房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。修身养性，清净端正，习之善也，心之善也。

墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。磨墨即磨心。或谓在乎，方有敬畏。

列典籍，有定处，读看毕，还原处。钱钟书曰，读书非为倒背如流也，唯须用时知何处可觅而已。诚哉斯言。

虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。古人一书难求，故有此语。亦有缓事从急，急事从缓之意在也。

非圣书，屏勿视，敝聪明，坏心志。阅有益之书。倘以圣与非圣一分为二，终失偏颇。

勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。犹言不抛弃，不放弃也。行远自迩，登高自卑，方谓君子之道也。

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       勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。犹言不抛弃，不放弃也。行远自迩，登高自卑，方谓君子之道也。

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       非圣书，屏勿视，敝聪明，坏心志。阅有益之书。倘以圣与非圣一分为二，终失偏颇。

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       虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。古人一书难求，故有此语。亦有缓事从急，急事从缓之意在也。

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       列典籍，有定处，读看毕，还原处。钱钟书曰，读书非为倒背如流也，唯须用时知何处可觅而已。诚哉斯言。

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       墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。磨墨即磨心。或谓在乎，方有敬畏。

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       房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。修身养性，清净端正，习之善也，心之善也。

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       心有疑，随札记，就人问，求确义。所谓学问，在学，在问。子曰，敏而好学，不耻下问。善问者，带疑求确义也。

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       宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。内紧外松，善为始终。读书札记，尤能加深印象和记忆。

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       方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。未必也，谋而循序以进可也。

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       读书法，有三到，心眼口，信皆要。读书、念书，皆口也。眼到方能口到。读书、看书之别，读利于背，看利于解。解须心到，尤利于记也。

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       但力行，不学文，任己见，昧理真。知行合一也。梁簌铭曰孔子之态度，勿意勿必勿固勿我。

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       不力行，但学文，长浮华，成何人。学以致用，否则，虽敦必困。

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  亲仁

同是人，类不齐，流俗众，仁者希。流俗、仁者，相对而言也，一如雅俗。世无仁者，或唯较仁、更仁而已。

果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。所谓直言不讳，亦有场合之分。口不择言者，喜藉此粉饰，以仁者居，非也，实内心脆弱也。

能亲仁，无限好，德日进，过日少。仁者既希，贤贤易色也。结交须胜己也。

不亲仁，无限害，小人进，百事坏。古语云，严出入，谨交游。吾乡俚语曰，同要好伴，坐要好凳。实全在己，须知有可为，有不可为也。

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       不亲仁，无限害，小人进，百事坏。古语云，严出入，谨交游。吾乡俚语曰，同要好伴，坐要好凳。实全在己，须知有可为，有不可为也。

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       能亲仁，无限好，德日进，过日少。仁者既希，贤贤易色也。结交须胜己也。

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       果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。所谓直言不讳，亦有场合之分。口不择言者，喜藉此粉饰，以仁者居，非也，实内心脆弱也。