弟子规札记

跑堂

信

       凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。曾子杀彘、季札挂剑、商鞅立木、尾生抱柱，关公千里单骑、宋濂冒雪还书，皆诚信之典。吾乡俚语，上等人凭齿，下等人凭纸，足证人言为信之要。至口说无凭，立字为据，见信之式微。

       话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。古谓言多必失，今谓情绪管理，皆恰中、和之谓。

       奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。子曰，巧言令色，鲜仁矣。佛曰十恶，有妄言、恶口、两舌、绮语。女犯七出，有口舌。

       见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。子曰，道听而涂说，徳之弃也。吕氏春秋载孔子误责颜回，叹曰，所信者目也，而目犹不足信，所恃者心也，而心犹不足恃，弟子记之，知人固不易也。

       事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。此谨言也，量力而行，量力而诺。吾乡俚语，多大力气，挑多重担子。言出必行，俗语所谓说出的话要合牙齿印。

       凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。重者，真气也，舒者，心性也。

       彼说长，此说短，不关己，莫闲管。此长彼短，皆是非也，意在慎言。子曰，可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。信夫。

       见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。 尺有所短，寸有所长，见贤思齐焉，见善如不及。作家黄药眠曰，牛马比足，牛固输也，然非牛无能，实所使者无知也。

       见人恶，即内省，有则改，无加警。孟子曰，行有不得，反求诸己。唐太宗曰，以铜为鉴，可正衣冠，以史为鉴，可知兴替，以人为鉴，可明得失。此亦扬善避恶也。

       唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。俗语曰，家财万贯，不如一技在身。又曰，技多不压身。又曰，技不如人，甘拜下风。魏源曰，师夷长技以制夷。

       若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。世说载，阮咸“以竿挂大布犊鼻裈于中庭”， 曰“未能免俗，聊度复尔耳。”故原宪曰，贫非病也，“学道而不能行者谓之病。”

       闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。益者三友，直、谅、多闻。损者三友，偏僻、柔善、便佞。非人损也，皆自损也。

       闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。人所难及也，人所难及也。鲜见于世，凡二类，曰功成者，曰无求者。

       无心非，名为错，有心非，名为恶。今人所曰，心态决定一切也。无心之错，亦不可频繁也。

        过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。子曰，过而不改，是谓过矣。左传曰，人谁无过，过而能改，善莫大焉。

跑堂

       过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。子曰，过而不改，是谓过矣。左传曰，人谁无过，过而能改，善莫大焉。

跑堂

      无心非，名为错，有心非，名为恶。今人所曰，心态决定一切也。无心之错，亦不可频繁也。

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       闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。人所难及也，人所难及也。鲜见于世，凡二类，曰功成者，曰无求者。

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       闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。益者三友，直、谅、多闻。损者三友，偏僻、柔善、便佞。非人损也，皆自损也。

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       若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。世说载，阮咸“以竿挂大布犊鼻裈于中庭”， 曰“未能免俗，聊度复尔耳。”故原宪曰，贫非病也，“学道而不能行者谓之病。”

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     唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。俗语曰，家财万贯，不如一技在身。又曰，技多不压身。又曰，技不如人，甘拜下风。魏源曰，师夷长技以制夷。

跑堂

       见人恶，即内省，有则改，无加警。孟子曰，行有不得，反求诸己。唐太宗曰，以铜为鉴，可正衣冠，以史为鉴，可知兴替，以人为鉴，可明得失。此亦扬善避恶也。

跑堂

       见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。 尺有所短，寸有所长，见贤思齐焉，见善如不及。作家黄药眠曰，牛马比足，牛固输也，然非牛无能，实所使者无知也。

跑堂

       彼说长，此说短，不关己，莫闲管。此长彼短，皆是非也，意在慎言。子曰，可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。信夫。

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       凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。重者，真气也，舒者，心性也。

清清静如茶

(≧▽≦)

跑堂

       事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。此谨言也，量力而行，量力而诺。吾乡俚语，多大力气，挑多重担子。言出必行，俗语所谓说出的话要合牙齿印。

跑堂

       见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。子曰，道听而涂说，徳之弃也。吕氏春秋载孔子误责颜回，叹曰，所信者目也，而目犹不足信，所恃者心也，而心犹不足恃，弟子记之，知人固不易也。

跑堂

       奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。子曰，巧言令色，鲜仁矣。佛曰十恶，有妄言、恶口、两舌、绮语。女犯七出，有口舌。

跑堂

       话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。古谓言多必失，今谓情绪管理，皆恰中、和之谓。

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       凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。曾子杀彘、季札挂剑、商鞅立木、尾生抱柱，关公千里单骑、宋濂冒雪还书，皆诚信之典。吾乡俚语，上等人凭齿，下等人凭纸，足证人言为信之要。至口说无凭，立字为据，见信之式微。

火鸟

  跑堂版弟子规

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小结一下：

谨

       朝起早，夜眠迟，非关起早贪黑，其要在一勤字。家族兴衰，曾国藩持此论也。《增广贤文》曰“一生之计在于勤”，亦作如斯警醒也。老易至，惜此时，于勤字外宜著一恒字也。亦如今人所曰“活在当下”，异曲同工也。

       晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手，此爱惜身体之谓也，事无巨细，以免“身有伤，贻亲忧”。

       冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切，既为礼仪，亦为良习，更为修身之始也。故曰“出门如见大宾”，故又曰“人必自重而后人重之”。

       置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽，大处着眼，小处着手也，“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深”，其理一也。

       衣贵洁，不贵华，上循分，下称家，字在俭约，意在廉正。李习求贫，故能福泽儿孙。范文正“不以物喜”，故能“先天下之忧而忧”。

       对饮食，勿拣择，食适可，勿过则，年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑，朱子“不饮过量之酒”，《小窗幽记》“醉后狂言醒时悔”，俱谓饮食须有度，为人处事亦须有度也，故曰“无度不丈夫”。

       步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬，礼记“立必正方，不倾听”，朱子“凡相揖，必折腰”，行为规则，皆循方圆。

       勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀，坐如受祭，立如祭祀，此尽礼尽诚之谓。踞者，返祖之状也。

       缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱，缓者宽者，留有余地也，可参看后文“宽为限，紧用功”也。

       执虚器，如执盈，入虚室，如有人，慎独之谓也，增广贤文“举头三尺有神明”，亦谓“神目如电”是也。

       事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略，凡事“欲速则不达”，当循序以渐进也。吾乡俚语“缓事从急，急事从缓”，亦恰今人统筹之说。

       斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问，可参看后文“不关己，莫闲管”，所异者，角度而已。论语载“子不语怪，力，乱，神，”诚为吾曹所警。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”诚为吾曹所省。

       将入门，问孰存，将上堂，声必扬，此为谨行。贾岛推敲，敲字亦恰此说。

       人问谁，对以名，吾与我，不分明，应对之礼，亦诚之本也。可参看侯宝林之谁我咋尿。

       用人物，须明求，倘不问，即为偷，韩非子所谓路不拾遗，许衡义不摘梨，皆自谨以立也。亦可参看事虽小，勿擅为。

       借人物，及时还，后有急，借不难，宋濂冒雪还书，此俗语所谓有借有还，再借不难也。今所谓诚信，道理一也。

跑堂

       借人物，及时还，后有急，借不难，宋濂冒雪还书，此俗语所谓有借有还，再借不难也。今所谓诚信，道理一也。