《百喻经》【古天竺僧伽斯那撰】

芳香冰块

　　38.饮木筒水喻昔有一人，行来渴乏，见木筒中有清净流水，就而饮之。
　　饮水已足，即便举手语木筒言：“我已饮竟，水莫复来。”
　　虽作是语，水流如故。便瞋恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来？”
　　有人见之言：“汝大愚痴，无有智慧。汝何以不去，语言莫来？”即为挽却，牵余处去。
　　世间之人，亦复如是。为生死渴爱，饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色声香味，莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断。既见之已，便复瞋恚：“语汝速灭，莫复更生。何以故来，使我见之？”
　　时有智人而语之言：“汝欲得离者，当摄汝六情，闭其心意，妄想不生，便得解脱。何必不见，欲使不生？”如彼饮水愚人，等无有异。

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　　39.见他人涂舍喻昔有一人，往至他舍，见他屋舍墙壁涂治，其地平正，清净甚好。便问之言：“用何和涂，得如是好？”
　　主人答言：“用稻谷水浸令熟，和泥涂壁，故得如是。”
　　愚人即便而作念言：“若纯以稻，不如合稻而用作之，壁可白净，泥治平好。”
　　便用稻谷和泥，用涂其壁。望得平正，返更高下，壁都坼裂。虚弃稻谷，都无利益，不如惠施，可得功德。
　　凡夫之人，亦复如是。闻圣人说法，修行诸善，舍此身已，可得生天，及以解脱。便自杀身，望得生天，及以解脱。徒自虚丧，空无所获，如彼愚人。

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　　40.治秃喻昔有一人，头上无毛。冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食。昼夜受恼，甚以为苦。
　　有一医师，多诸方术。时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。”
　　时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治，以除其患。”
　　世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处，闻有沙门、婆罗门等，世之良医，善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐，长存不变。”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生老病死，种种求觅长存之处，终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。

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　　41.毗舍阇鬼喻昔有二毗舍阇鬼，共有一箧、一杖、一屐。二鬼共诤，各各欲得。二鬼纷纭，竟日不能使平。
　　时有一人，来见之已，而问之言：“此箧、杖、屐有何奇异？汝等共诤，瞋忿乃尔？”
　　二鬼答言：“我此箧者，能出一切衣服、饮食、床褥、卧具，资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归服，无敢与诤。”著此屐者，能令人飞行无罣碍。”
　　此人闻已，即语鬼言：“汝等小远，我当为尔平等分之。”
　　鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。
　　二鬼愕然，竟无所得。
　　人语鬼言：“尔等所诤，我已得去。今使尔等更无所诤。”
　　毗舍阇者，喻于众魔，及以外道；布施如箧，人天五道资用之具，皆从中出；禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼；持戒如屐，必升人、天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禅定，便得离苦，获得道果。

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　　42.估客驼死喻譬如估客，遊行商贾，会于路中，而驼卒死。驼上所载，多有珍宝、细软、上 、种种杂物。驼既死已，即剥其皮。
　　商主舍行，坐二弟子而语之言：“好看驼皮，莫使湿烂。”
　　其后天雨，二人顽痴，尽以好 覆此皮上， 尽烂坏。
　　皮、 之价，理自悬殊，以愚痴故，以 覆皮。
　　世间之人，亦复如是。其不杀者，喻于白 ；其驼皮者，即喻财货；天雨湿烂，喻于放逸、败坏善行。不杀戒者，即佛法身最上妙因，然不能修，但以财货造诸塔庙，供养众僧，舍根取末，不求其本。漂浪五道，莫能自出。
　　是故行者应当精心，持不杀戒。

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　　43.磨大石喻譬如有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛。用功既重，所期甚轻。
　　世间之人，亦复如是。磨大石者，喻于学问，精勤劳苦；作小牛者，喻于名闻，互相是非。夫为学者，研思精微，博通多识，宜应履行，远求胜果。
　　方求名誉， 慢贡高，增长过患。

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　　44.欲食半饼喻譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼。食六枚半已，便得饱满。
　　其人恚悔，以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼。然前六饼，唐自捐弃。设知半饼能充足者，应先食之。”
　　世间之人，亦复如是。从本以来，常无有乐，然其痴倒，横生乐想。如彼痴人，于半番饼，生于饱想。世人无知，以富贵为乐。夫富贵者，求时甚苦；既获得已，守护亦苦；后还失之，忧念复苦。于三时中，都无有乐。犹如衣食，遮故名乐，于辛苦中，横生乐想。诸佛说言：“三界无安，皆是大苦；凡夫倒惑，横生乐想。”

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　　45.奴守门喻譬如有人，将欲远行，敕其奴言：“尔好守门，并看驴索。”
　　其主行后，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能自安。寻以索系门，置于驴上，负至戏处，听其作乐。
　　奴去之后，舍中财物，贼尽持去。
　　大家行还，问其奴言：“财宝所在？”
　　奴便答言：“大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。”
　　大家复言：“留尔守门，正为财物。财物既失，用于门为？”
　　生死愚人为爱奴仆，亦复如是。如来教诫常护根门，莫著六尘。守无明驴，看于爱索。而诸比丘不奉佛教，贪求利养，诈现清白，静处而坐，心意流驰，贪著五欲，为色、声、香、味之所惑乱，无明覆心，爱索缠缚，正念、觉、意，道品财宝，悉皆散失。

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　　46.偷犛牛喻譬如一村，共偷犛牛，而共食之。
　　其失牛者，逐迹至村，唤此村人，问其由状，而语之言：“在尔此村不？”
　　偷者对曰：“我实无村。”
　　又问：“尔村中有池，在此池边共食牛不？”
　　答言：“无池。”
　　又问：“池傍有树不？”
　　对言：“无树。”
　　又问：“偷牛之时，在尔村东不？”
　　对曰：“无东。”
　　又问：“当尔偷牛，非日中时耶？”
　　对曰：“无中。”
　　又问：“纵可无村，及以无树，何有天下无东无时？知尔妄语，都不可信。尔偷牛食不？”
　　对言：“实食。”
　　破戒之人，亦复如是。覆藏罪过，不肯发露，死入地狱。诸天善神以天眼观，不得覆藏。如彼食牛，不得欺拒。

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　　47.贫人作鸳鸯鸣喻昔外国节法庆之日，一切妇女尽持优钵罗花以为鬘饰。
　　有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗花来用与我，为尔作妻；若不能得，我舍尔去。”
　　其夫先来常善能作鸳鸯之鸣。即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗花。
　　时守池者而作是问：“池中者谁？”
　　而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。”
　　守者捉得，将诣王所，而于中道复更和声作鸳鸯鸣。
　　守池者言：“尔先不作，今作何益！”
　　世间愚人，亦复如是。终身残害，作众恶业，不习心行，使令调善。临命终时，方言：“今我欲得修善。”狱卒将去付阎罗王，虽欲修善，亦无所及已。如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。

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　　48.野干为折树枝所打喻譬如野干，在于树下，风吹枝折，堕其脊上，即便闭目，不欲看树。
　　舍弃而走，到于露地，乃至日暮，亦不肯来。
　　遥见风吹大树，枝柯动摇上下，便言：“唤我”，寻来树下。
　　愚痴弟子，亦复如是。已得出家，得近师长，以小呵责，即便逃走。复于后时遇恶知识，恼乱不已，方还师所。如是去来，是为愚惑。

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　　49.小儿争分别毛喻譬如昔日有二小儿，入河遨戏，于此水底得一把毛。
　　一小儿言：“此是仙须。”
　　一小儿言：“此是罴毛。”
　　尔时河边有一仙人。此二小儿诤之不已，诣彼仙所，决其所疑。
　　而彼仙人寻即取米及胡麻子，口中含嚼，吐著掌中，语小儿言：“我掌中者，似孔雀屎。”
　　而此仙人不答他问，人皆知之。
　　世间愚人，亦复如是。说法之时，戏论诸法，不答正理，如彼仙人不答所问，为一切人之所嗤笑。浮漫虚说，亦复如是。

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　　50.医治脊偻喻譬如有人，卒患脊偻，请医疗治。
　　医以酥涂，上下著板，用力痛压，不觉双目一时并出。
　　世间愚人，亦复如是。为修福故，治生估贩，作诸非法，其事虽成，利不补害。将来之世，入于地狱，喻双目出。

未完待续

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　　51.五人买婢共使作喻譬如五人共买一婢。其中一人语此婢言：“与我浣衣。”
　　次有一人复语浣衣。
　　婢语次者：“先与其浣。”
　　后者恚曰：“我共前人同买于汝，云何独尔？”即鞭十下。
　　如是五人各打十下。
　　五阴亦尔。烦恼因缘合成此身，而此五阴，恒以生、老、病、死、无量苦恼搒笞众生。

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　　52.伎儿作乐喻譬如伎儿，王前作乐，王许千钱。后从王索，王不与之。
　　王语之言：“汝向作乐，空乐我耳；我与汝钱，亦乐汝耳。”
　　世间果报，亦复如是。人中天上，虽受少乐，亦无有实。无常败灭，不得久住，如彼空乐。

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　　53.师患脚付二弟子喻譬如一师，有二弟子。其师患脚，遣二弟子，人当一脚，随时按摩。
　　其二弟子，常相憎嫉。
　　一弟子行，其一弟子捉其所当按摩之脚，以石打折。
　　彼既来已，忿其如是，复捉其人所按之脚，寻复打折。
　　佛法学徒，亦复如是。方等学者，非斥小乘；小乘学者，复非方等。故使大圣法典二途兼亡。

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　　54.蛇头尾共争在前喻
　　譬如有蛇，尾语头言：“我应在前。’”
　　头语尾言：“我恒在前，何以卒尔？”
　　头果在前，其尾缠树，不能得去。
　　放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。
　　师徒弟子，亦复如是。言师耆老，每恒在前；我诸年少，应为导首。如是年少，不闲戒律，多有所犯。因即相牵，入于地狱。

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　　55.愿为王剃须喻
　　昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。王大欢喜，与其所愿。即便问言：“汝何所求，恣汝所欲。”
　　臣便答言：“王剃须时，愿听我剃。”
　　王言：“此事若适汝意，听汝所愿。”
　　如此愚人，世人所笑。半国之治，大臣辅相，悉皆可得，乃求贱业。
　　愚人亦尔。诸佛于无量劫难行苦行，自致成佛。若得遇佛，及值遗法，人身难得，譬如盲龟值浮木孔。此二难值，今已遭遇。然其意劣，奉持少戒，便以为足，不求涅槃胜妙法也。无心进求，自行邪事，便以为足。

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　　56.索无物喻
　　昔有二人，道中共行，见有一人将胡麻车在险路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车出此险路。”
　　二人答言：“与我何物？”
　　将车者言：“无物与汝。”
　　时此二人即佐推车。至于平地，语将车人言：“与我物来。”
　　答言：“无物。”
　　又复语言：“与我‘无物’。”
　　二人之中，其一人者，含笑而言：“彼不肯与，何足为愁？”
　　其人答言：“与我无物，必应有‘无物’。”
　　其一人言：“‘无物’者，二字共合，是为假名。”
　　世俗凡夫著无物者，使生无所有处。第二人言“无物”者，即是无相、无愿、无作。

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　　57.蹋长者口喻
　　昔有大富长者，左右之人，欲取其意，皆尽恭敬。
　　长者唾时，左右侍人，以脚蹋却。
　　有一愚者，不及得蹋，而作是言：“若唾地者，诸人蹋却。欲唾之时，我当先蹋。”
　　于是长者正欲咳唾，时此愚人即便举脚蹋长者口，破唇折齿。
　　长者语愚人言：“汝何以故，蹋我唇口？”
　　愚人答言：“若长者唾出口落地，左右谄者已得蹋去；我虽欲蹋，每常不及。以是之故，唾欲出口，举脚先蹋，望得汝意。”
　　凡物须时，时未及到，强设功力，返得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。