《百喻经》【古天竺僧伽斯那撰】

芳香冰块

　　74.出家凡夫贪利养喻
　　昔有国王，设于教法：诸有婆罗门等，在我国内，制抑洗净。不洗净者，驱令策使种种苦役。
　　有婆罗门，空捉澡罐，诈言洗净。人为著水，即便泻弃，便作是言：“我不洗净，王自洗之。”
　　为王意故，用避王役，妄言洗净，实不洗之。
　　出家凡夫，亦复如是。剃头染衣，内实毁禁，诈现持戒，望求利养，复避王役。外似沙门，内实虚欺，如捉空瓶，但有外相。

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　　75.驼瓮俱失喻

　　昔有一人，先瓮中盛谷。
　　骆驼入头瓮中食谷，复不得出。
　　既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也。我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”
　　即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。
　　凡夫愚人，亦复如是。希心菩提，志求三乘，宜持禁戒，防护诸恶。然为五欲毁破净戒。既犯禁已，舍离三乘，纵心极意，无恶不造。乘及净戒二俱捐舍。如彼愚人，驼瓮俱失。

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　　76.田夫思王女喻

　　昔有田夫，游行城邑，见国王女颜貌端正，世所希有。昼夜想念，情不能已。思与交通，无由可遂。颜色瘀黄，即成重病。
　　诸所亲见，便问其人：“何故如是？”
　　答亲里言：“我昨见王女，颜貌端正，思与交通，不能得故，是以病耳。我若不得，必死无疑。”
　　诸亲语言：“我当为汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。”
　　后日见之，便语之言：“我等为汝，便为是得。唯王女不欲。”
　　田夫闻之，欣然而笑，谓呼必得。
　　世间愚人，亦复如是。不别时节，春、秋、冬、夏，便于冬时掷种土中，望得果实，徒丧其功，空无所获，芽、茎、枝、叶一切都失。世间愚人，修习少福，谓为具足，便谓菩提已可证得。如彼田夫希望王女。

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　　77.构驴乳喻

　　昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。
　　尔时诸人得一父驴，欲构其乳，争共捉之。其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得，于前饮之。
　　中捉驴根，谓呼是乳，即便构之，望得其乳。
　　众人疲厌，都无所得，徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。
　　外道凡夫，亦复如是。闻说于道不应求处，妄生想念，起种种邪见，裸形自饿，投岩赴火，以是邪见，堕于恶道。如彼愚人妄求于乳。

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　　78.与儿期早行喻
　　昔有一人，夜语儿言：“明当共汝至彼聚落，有所取索。”
　　儿闻语已，至明清旦，竟不问父，独往诣彼。
　　既至彼已，身体疲极，空无所获，又不得食，饥渴欲死，寻复回还，来见其父。
　　父见子来，深责之言：“汝大愚痴，无有智慧。何不待我，空自往来？
　　徒受其苦。为一切世人之所嗤笑。”
　　凡夫之人，亦复如是。设得出家，即剃须发，服三法衣，不求明师谘受道法，失诸禅定道品功德，沙门妙果一切都失。如彼愚人，虚作往返，徒自疲劳。形似沙门，实无所得。

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　　79.为王负机喻

　　昔有一王，欲入无忧园中欢娱受乐。敕一臣言：“汝捉一机，持至彼园，我用坐息。”
　　时彼使人羞不肯捉，而白王言：“我不能捉，我愿担之。”
　　时王便以三十六机置其背上，驱使担之，至于园中。
　　如是愚人，为世所笑。
　　凡夫之人，亦复如是。若见女人一发在地，自言持戒，不肯捉之。后为烦恼所惑，三十六物：发、毛、爪、齿、屎、尿不净，不以为丑，三十六物一时都捉，不生惭愧，至死不舍。如彼愚人担负于机。

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　　80.倒灌喻
　　昔有一人，患下部病。医言：“当须倒灌，乃可瘥耳。”便集灌具，欲以灌之。
　　医未至顷，便取服之，腹胀欲死，不能自胜。
　　医既来至，怪其所以，即便问之：“何故如是？”
　　即答医言：“向时灌药，我取服之，是故欲死。”
　　医闻是语，深责之言：“汝大愚人，不解方便。”即便以余药服之，方得吐下，尔乃得瘥。
　　如此愚人，为世所笑。
　　凡夫之人，亦复如是。欲修学禅观种种方法，应观不净，反观数息；应数息者，反观六界。颠倒上下，无有根本，徒丧身命，为其所困，不谘良师，颠倒禅法。如彼愚人饮服不净。

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　　81.为熊所啮喻
　　昔有父子，与伴共行。其子入林，为熊所啮，爪坏身体。困急出林，还至伴边。
　　父见其子身体伤坏，怪问之言：“汝今何故被此疮害？”
　　子报父言：“有一种物，身毛耽毵，来毁害我。”
　　父执弓箭，往到林间，见一仙人，毛发深长，便欲射之。
　　旁人语言：“何故射之？此人无害，当治有过。”
　　世间愚人，亦复如是。为彼虽著法服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人。喻如彼父，熊伤其子而枉加神仙。

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　　82.比种田喻
　　昔有野人，来至田里，见好麦苗生长郁茂，问麦主言：“云何能令是麦茂好？”
　　其主答言：“平治其地，兼加粪水，故得如是。”
　　彼人即便依法用之，即以水粪调和其田。
　　下种于地，畏其自脚蹈地令坚，其麦不生。“我当坐一床上，使人舆之，于上散种，尔乃好耳。”
　　即使四人，人擎一脚，至田散种，地坚逾甚，为人嗤笑。恐已二足，更增八足。
　　凡夫之人，亦复如是。既修戒田，善芽将生，应当师谘，受行教诫，令法芽生。而返违犯，多作诸恶，便使戒芽不生。喻如彼人，畏其二足，倒加其八。

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　　83.狝猴喻
　　昔有一狝猴，为大人所打，不能奈何，反怨小儿。
　　凡夫愚人，亦复如是。先所瞋人，代谢不停，灭在过去。乃于相续后生之法，谓是前者，妄生瞋忿，毒恚弥深。如彼痴猴为大人所打，反瞋小儿。

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　　84.月蚀打狗喻
　　昔阿修罗王，见日月明净，以手障之。
　　无智常人，狗无罪咎，横加于恶。
　　凡夫亦尔。贪瞋愚痴，横苦其身。卧棘刺上，五热炙身。如彼月蚀，枉横打狗。

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　　85.妇女患眼痛喻

　　昔有一女人，极患眼痛。
　　有知识女人问言：“汝眼痛耶？”
　　答言：“眼痛。”
　　彼女复言：“有眼必痛。我虽未痛，并欲挑眼，恐其后痛。”
　　傍人语言：“眼若在者，或痛不痛。眼若无者，终身长痛。”
　　凡愚之人，亦复如是。闻富贵者衰患之本，畏不布施，恐后得报，财物殷溢，重受苦恼。有人语言：“汝若施者，或苦或乐；若不施者，贫穷大苦。”
　　如彼女人不忍近痛，便欲去眼，乃为长痛。

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　　86.父取儿耳珰喻
　　昔有父子二人缘事共行，路贼卒起，欲来剥之。
　　其儿耳中有真金珰，其父见贼卒发，畏失耳珰，即便以手挽之，耳不时决。为耳珰故，便斩儿头。
　　须臾之间，贼便弃去，还以儿头著于肩上，不可平复。
　　如是愚人，为世间所笑。
　　凡夫之人，亦复如是。为名利故，造作戏论，言无二世，有二世；无中阴，有中阴；无心数法，有心数法；无种种妄想，不得法实。他人以如法论破其所论，便言我论中都无是说。如是愚人，为小名利，便故妄语，丧沙门道果，身坏命终，堕三恶道。如彼愚人为小利故斩其儿头。

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　　87.劫盗分财喻
　　昔有群贼，共行劫盗，多取财物，即共分之。等以为分，唯有鹿野钦婆罗色不纯好，以为下分，与最劣者。
　　下劣者得之恚恨，谓呼大失。至城卖之，诸贵长者多与其价，一人所得倍于众伴，方乃欢喜，踊悦无量。
　　犹如世人不知布施有报无报，而行少施。得生天上，受无量乐，方更悔恨，悔不广施。如钦婆罗后得大价，乃生欢喜。施亦如是，少作多得，尔乃自庆，恨不益为。

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　　88.狝猴把豆喻
　　昔有一狝猴持一把豆，误落一豆在地，便舍手中豆，欲觅其一。未得一豆，先所舍者，鸡鸭食尽。
　　凡夫出家，亦复如是。初毁一戒，而不能悔。以不悔故，放逸滋蔓，一切都舍。如彼狝猴，失其一豆，一切都弃。

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　　89.得金鼠狼喻

　　昔有一人，在路而行。道中得一金鼠狼，心中喜踊，持置怀中，涉道而进。
　　至水欲渡，脱衣置地，寻时金鼠变为毒蛇。
　　此人深思：宁为毒蛇螫杀，要当怀去。心至冥感，还化为金。
　　傍边愚人见其毒蛇变成真宝，谓为恒尔，复取毒蛇内著怀里，即为毒蛇之所蜇螫，丧身殒命。
　　世间愚人，亦复如是。见善获利，内无真心，但为利养，来附于法，命终之后，堕于恶处。如捉毒蛇，被螫而死。

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　　90.地得金钱喻
　　昔有贫人，在路而行，道中偶得一囊金钱，心大喜跃，即便数之。
　　数未能周，金主忽至，尽还夺钱。
　　其人当时悔不疾去，懊恼之情，甚为极苦。
　　遇佛法者，亦复如是。虽得值遇三宝福田，不勤方便，修行善业，忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人还为其主夺钱而去。
　　如偈所说：
　　今日营此事，明日造彼事。
　　乐著不观苦，不觉死贼至。
　　匆匆营众务，凡人无不尔。
　　如彼数钱者，其事亦如是。

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　　91.贫人欲与富者等财物喻

　　昔有一贫人，有少财物，见大富者，意欲共等。
　　不能等故，虽有少财，欲弃水中。
　　傍人语言：“此物虽鲜，可得延君性命数日，何故舍弃，掷著水中？”
　　世间愚人，亦复如是。虽复出家，少得利养，心有希望，常怀不足，不能得与高德者等获其利养。见他宿旧有德之人，素有多闻，多众供养，意欲等之。不能等故，心怀忧苦，便欲罢道。如彼愚人欲等富者，自弃己财。

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　　92.小儿得欢喜丸喻
　　昔有一乳母，抱儿涉路，行道疲极，睡眠不觉。
　　时有一人，持欢喜丸授与小儿。小儿得已，贪其美味，不顾身物。此人即时解其钳锁、璎珞、衣物，都尽持去。
　　比丘亦尔。乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝、璎珞。如彼小儿贪少味故，一切所有，贼尽持去。