《百喻经》【古天竺僧伽斯那撰】

芳香冰块

　　54.蛇头尾共争在前喻
　　譬如有蛇，尾语头言：“我应在前。’”
　　头语尾言：“我恒在前，何以卒尔？”
　　头果在前，其尾缠树，不能得去。
　　放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。
　　师徒弟子，亦复如是。言师耆老，每恒在前；我诸年少，应为导首。如是年少，不闲戒律，多有所犯。因即相牵，入于地狱。

芳香冰块

　　55.愿为王剃须喻
　　昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。王大欢喜，与其所愿。即便问言：“汝何所求，恣汝所欲。”
　　臣便答言：“王剃须时，愿听我剃。”
　　王言：“此事若适汝意，听汝所愿。”
　　如此愚人，世人所笑。半国之治，大臣辅相，悉皆可得，乃求贱业。
　　愚人亦尔。诸佛于无量劫难行苦行，自致成佛。若得遇佛，及值遗法，人身难得，譬如盲龟值浮木孔。此二难值，今已遭遇。然其意劣，奉持少戒，便以为足，不求涅槃胜妙法也。无心进求，自行邪事，便以为足。

芳香冰块

　　56.索无物喻
　　昔有二人，道中共行，见有一人将胡麻车在险路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车出此险路。”
　　二人答言：“与我何物？”
　　将车者言：“无物与汝。”
　　时此二人即佐推车。至于平地，语将车人言：“与我物来。”
　　答言：“无物。”
　　又复语言：“与我‘无物’。”
　　二人之中，其一人者，含笑而言：“彼不肯与，何足为愁？”
　　其人答言：“与我无物，必应有‘无物’。”
　　其一人言：“‘无物’者，二字共合，是为假名。”
　　世俗凡夫著无物者，使生无所有处。第二人言“无物”者，即是无相、无愿、无作。

芳香冰块

　　57.蹋长者口喻
　　昔有大富长者，左右之人，欲取其意，皆尽恭敬。
　　长者唾时，左右侍人，以脚蹋却。
　　有一愚者，不及得蹋，而作是言：“若唾地者，诸人蹋却。欲唾之时，我当先蹋。”
　　于是长者正欲咳唾，时此愚人即便举脚蹋长者口，破唇折齿。
　　长者语愚人言：“汝何以故，蹋我唇口？”
　　愚人答言：“若长者唾出口落地，左右谄者已得蹋去；我虽欲蹋，每常不及。以是之故，唾欲出口，举脚先蹋，望得汝意。”
　　凡物须时，时未及到，强设功力，返得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。

芳香冰块

　　58.二子分财喻
　　昔摩罗国有一刹利，得病极重，必知定死，诫敕二子：“我死之后，善分财物。”
　　二子随教，于其死后，分作二分。兄言弟分不平。
　　尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分。云何破之？所谓衣裳中割作二分，槃、瓶亦复中破作二分，所有瓮、瓨亦破作二分，钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之，而作二分。”
　　如是分物，人所嗤笑。
　　如诸外道，偏修分别论。论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是决定答论门。死者必有生，是应分别答，爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”。有问人为最胜不？应反问言：汝问三恶道？为问诸天？若问三恶道，人实为最胜；若问于诸天，人必为不如。如是等义，名“反问答论门。若问十四难，若问世界及众生有边、无边，有终始、无终始，如是等义，名“置答论门”。诸外道愚痴，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。

芳香冰块

　　59.观作瓶喻
　　譬如二人至陶师所，观其蹋轮而作瓦瓶，看无厌足。
　　一人舍去，往至大会，极得美膳，又获珍宝。
　　一人观瓶，而作是言：“待我看讫。”如是渐冉，乃至日没，观瓶不已，失于衣食。
　　愚人亦尔，修理家务，不觉非常。
　　今日营此事，明日造彼业。
　　诸佛大龙出，雷音遍世间。
　　法雨无障碍，缘事故不闻。
　　不知死卒至，失此诸佛会。
　　不得法珍宝，常处恶道穷，背弃于正法。
　　彼观缘事瓶，终常无竟已。
　　是故失法利，永无解脱时。

芳香冰块

　　60.见水底金影喻
　　昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼“有金”，即入水中，挠泥求觅，疲极不得。还出复坐。须臾水清，又现金色，复更入里，挠泥更求觅，亦复不得。
　　其父觅子，得来见子，而问子言：“汝何所作，疲困如是？”
　　子白父言：“水底有真金。我时投水，欲挠泥取，疲极不得。”
　　父看水底真金之影，而知此金在于树上。所以知之，影现水底。其父言曰：“必飞鸟衔金，著于树上。”
　　即随父语，上树求得。
　　凡夫愚痴人，无智亦如是。于无我阴中，横生有我想。如彼见金影，勤苦而求觅，徒劳无所得。

芳香冰块

　　61.梵天弟子造物因喻
　　婆罗门众皆言：“大梵天王是世间父，能造万物，造万物主者。”
　　有弟子言：“我亦能造万物。”实是愚痴，自谓有智。语梵天言：“我欲造万物。”
　　梵天王语言：“莫作此意。汝不能造。”
　　不用天语，便欲造物。
　　梵天见其弟子所造之物，即语之言：“汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小；作脚极小，作踵极大；如似毗舍阇鬼。”
　　以此义当知各各自业所造，非梵天能造。
　　诸佛说法，不著二边，亦不著断，亦不著常，如似八正道说法。诸外道见是断常事已，便生执著，欺诳世间，作法形像，所说实是非法。

芳香冰块

　　62.病人食雉肉喻
　　昔有一人，病患委笃。良医占之云：“须恒食一种雉肉，可得愈病。”
　　而此病者，市得一雉，食之已尽，更不复食。
　　医于后时，见便问之：“汝病愈未？”
　　病者答言：“医先教我恒食雉肉，是故今者食一雉已尽，更不敢食。”
　　医复语言：“若前雉已尽，何不更食？汝今云何止食一雉，望得愈病？”
　　一切外道，亦复如是。闻佛、菩萨无上良医说言，当解心识。外道等执于常见，便谓过去、未来、现在唯是一识，无有迁谢。犹食一雉，是故不能疗其愚惑烦恼之病。大智诸佛教诸外道除其常见：一切诸法念念生灭，何有一识常恒不变？如彼世医，教更食雉，而得病愈。佛亦如是，教诸众生，令得解诸法坏故不常、续故不断，即得刬除常见之病。

芳香冰块

　　63.伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻
　　昔乾陀卫国有诸伎儿，因时饥俭，逐食他土。经婆罗新山，而此山中，素饶恶鬼、食人罗刹。
　　时诸伎儿会宿山中，山中风寒，然火而卧。
　　伎人之中有患寒者，著彼戏衣罗刹之服，向火而坐。
　　时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走。遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。
　　时彼伴中著罗刹衣者，亦复寻逐，奔驰绝走。
　　诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴沟壑，身体伤破，疲极委顿，乃至天明，方知非鬼。
　　一切凡夫，亦复如是。处于烦恼饥俭善法，而欲远求常乐我净无上法食，便于五阴之中横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在，坠堕三途恶趣沟壑。至天明者，喻生死夜尽，智慧明晓，方知五阴无有真我。

芳香冰块

　　64.人谓故屋中有恶鬼喻
　　昔有故屋，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。
　　时有一人，自谓大胆，而作是言：“我欲入此室中寄卧一宿。”即入宿止。
　　后有一人，自谓胆勇胜于前人，复闻傍人言此室中恒有恶鬼，即欲入中。
　　排门将前，时先入者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。在后来者复谓有鬼。二人斗诤，遂至天明。既相睹已，方知非鬼。
　　一切世人，亦复如是。因缘暂会，无有宰主，一一推析，谁是我者？然诸众生横计是非，强生诤讼，如彼二人，等无差别。

芳香冰块

　　65.五百欢喜丸喻
　　昔有一妇，荒淫无度，欲情既盛，嫉恶其夫。每思方策，频欲残害。种种设计，不得其便。
　　会值其夫聘使邻国。妇密为计，造毒药丸，欲用害夫。诈语夫言：“尔今远使，虑有乏短。今我造作五百欢喜丸，用为资粮，以送于尔。尔若出国，至他境界，饥困之时，乃可取食。”
　　夫用其言，至他界已，未及食之。于夜暗中，止宿林间，畏惧恶兽，上树避之。其欢喜丸忘置树下。
　　即以其夜值五百偷贼，盗彼国王五百匹马，并及宝物，来止树下。由其逃突，尽皆饥渴，于其树下，见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛，五百群贼一时俱死。
　　时树上人至天明已，见此群贼死在树下，诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马，并及财宝，驱向彼国。
　　时彼国王，多将人众，案迹来逐。会于中路，值于彼王。
　　彼王问言：“尔是何人？何处得马？”
　　其人答言：“我是某国人，而于道路值此群贼，共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下。由是之故，我得此马，及以珍宝，来投王国。若不见信，可遣往看贼之疮痍杀害处所。”
　　王时即遣亲信往看，果如其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，大赐珍宝，封以聚落。
　　彼王旧臣，咸生嫉妒，而白王言：“彼是远人，未可服信。如何卒尔宠遇过厚？至于爵赏，逾越旧臣。”
　　远人闻已，而作是言：“谁有勇健，能共我试？请于平原校其伎能。”
　　旧人愕然，无敢敌者。
　　后时彼国大旷野中有恶师子，截道杀人，断绝王路。
　　时彼旧臣详共议之：“彼远人者，自谓勇健，无能敌者。今复若能杀彼师子，为国除害，真为奇特。”作是议已，便白于王。
　　王闻是已，给赐刀杖，寻即遣之。
　　尔时远人既受敕已，坚强其意，向师子所。师子见之，奋激鸣吼，腾跃而前。远人惊怖，即便上树。师子张口，仰头向树。其人怖急，失所捉刀，值师子口，师子寻死。
　　尔时远人欢喜踊跃，来白于王。王倍宠遇。
　　时彼国人卒尔敬服，咸皆赞叹。
　　其妇人欢喜丸者，喻不敬施；王遣使者，喻善知识；至他国者，喻于诸天；杀群贼者，喻得须陀洹，强断五欲，并诸烦恼；遇彼国王者，喻遭值贤圣；国旧人等生嫉妒者，喻诸外道，见有智者能断烦恼、及以五欲，便生诽谤，言无此事；远人激厉而言旧臣无能与我共为敌者，喻于外道无敢抗衡；杀师子者，喻破恶魔，既断烦恼，又伏恶魔，便得无著道果封赏；每常怖怯者，喻能以弱而制于强。其于初时虽无净心，然彼其施遇善知识便获胜报。
　　不净之施，犹尚如此，况复善心欢喜布施。是故应当于福田所勤心修施。

芳香冰块

　　66.口诵乘船法而不解用喻
　　昔有大长者子，共诸商人入海采宝。
　　此长者子善诵入海捉船方法：若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉，如是正，如是住。语众人言：“入海方法，我悉知之。”
　　众人闻已，深信其语。
　　既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处。
　　至洄洑驶流之中，唱言当如是捉，如是正。船盘回旋转，不能前进，至于宝所。举船商人没水而死。
　　凡夫之人，亦复如是。少习禅法，安般数息，及不净观，虽诵其文，不解其义。种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。

芳香冰块

　　67.夫妇食饼共为要喻

　　昔有夫妇，有三番饼，夫妇共分，各食一饼。余一番在，共作要言：“若有语者，要不与饼。”
　　既作要已，为一饼故，各不敢语。
　　须臾有贼，入家偷盗，取其财物，一切所有尽毕贼手。
　　夫妇二人以先要故，眼看不语。
　　贼见不语，即其夫前，侵略其妇。其夫眼见，亦复不语。
　　妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人，为一饼故，见贼不唤？”
　　其夫拍手笑言：“咄！婢，我定得饼，不复与尔。”
　　世人闻之，无不嗤笑。
　　凡夫之人，亦复如是。为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三途，都不怖畏。求出世道，方于五欲，耽著嬉戏，虽遭大苦，不以为患。如彼愚人，等无有异。

芳香冰块

　　68.共相怨害喻
　　昔有一人，共他相瞋，愁忧不乐。
　　有人问言：“汝今何故愁悴如是？”
　　即答之言：“有人毁我，力不能报，不知何方可得报之。是以愁耳。”
　　有人语言：“唯有《毗陀罗咒》可以害彼。但有一患，未及害彼，返自害己。”
　　其人闻已，便大欢喜：“愿但教我。虽当自害，要望伤彼。”
　　世间之人，亦复如是。为瞋恚故，欲求《毗陀罗咒》，用恼于彼，竟未害他，先为瞋恚，反自恼害，堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人，等无差别。

芳香冰块

　　69.效其祖先急速食喻

　　昔有一人，从北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女共为夫妇。
　　时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。
　　妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食？”
　　夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”
　　妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。
　　良久乃答：“我祖父已来，法常速食。我今效之，是故疾耳。”
　　世间凡夫，亦复如是。不达正理，不知善恶，作诸邪行，不以为耻，而云我祖父已来作如是法，至死受行，终不舍离。如彼愚人，习其速食，以为好法。

芳香冰块

　　70.尝菴婆罗果喻
　　昔有一长者，遣人持钱至他园中买菴婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”
　　即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”
　　买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。
　　持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。
　　世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安隐，无有诸患。不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得时然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。

芳香冰块

　　71.为二妇故丧其两目喻
　　昔有一人，聘取二妇。若近其一，为一所瞋。不能裁断，便在二妇中间，正身仰卧。
　　值天大雨，屋舍淋漏，水土俱下，堕其眼中。以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。
　　世间凡夫，亦复如是。亲近邪友，习行非法，造作结业，堕三恶道，长处生死，丧智慧眼。如彼愚夫，为其二妇故，二眼俱失。

芳香冰块

　　72.唵米决口喻

　　昔有一人，至妇家舍，见其捣米，便往其所，偷米唵之。
　　妇来见夫，欲共其语，满口中米，都不应和。羞其妇故，不肯弃之，是以不语。
　　妇怪不语，以手摸看，谓其口肿，语其父言：“我夫始来，卒得口肿，都不能语。”
　　其父即便唤医治之。时医言曰：“此病最重，以刀决之，可得差耳！”
　　即便以刀决破其口，米从中出，其事彰露。
　　世间之人，亦复如是。作诸恶行，犯于净戒，覆藏其过，不肯发露，堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人，以小羞故，不肯吐米，以刀决口，乃显其过。

芳香冰块

　　73.诈言马死喻
　　昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。
　　军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。
　　既到舍已，有人问言：“汝所乘马今为所在？何以不乘？”
　　答言：“我马已死，遂持尾来。”
　　旁人语言：“汝马本黑，尾何以白？”
　　默然无对，为人所笑。
　　世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自称善，无恶不造。如彼愚人诈言马死。