文心雕龙

云飞飞

【注】[1]三极：《易》：六爻之动，三极之道也。孔颖达疏：是天、地、人三才至极之道。[2]三坟、五典、八索、九丘[六]：孔安国《尚书序》：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之五典，言常道也。八卦之说谓之八索，求其义也。九州之志谓之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。[3]纷糅：《楚辞·九辩》：惟其纷糅而将落兮。注：粉糅，众杂也。[4]十翼：见《原道》篇。[5]七观：《尚书大传》：“六誓”可以观义，“五诰”可以观仁，“甫刑”可以观诚，“洪范”可以观度，“禹贡”可以观事，“皋陶”可以观治，“尧典”可以观美。[6]四始：《诗序注》：《关雎》者，“风”之始。《鹿鸣》者，“小雅”之始。《文王》者，“大雅”之始。《清庙》者，“颂”之始。《诗纬泛历枢》：大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉鱼在巳，火始也。鸿雁在申，金始也。[7]五经：《礼记·祭义》：礼有五经，莫重于祭。五经，谓吉、凶、军、宾、嘉。[8]五例：见《征圣》篇。[9]养正：《易》：蒙以养正，圣功也。[10]万钧：《西京赋》：洪钟万钧。注：三十斤曰钧。[11]铮铮：《刘盆子传》：铁中铮铮。《说文》曰：铮，金声也。铁之铮铮，言微有刚利……[12]入神致用：《易》：精义入神，以致用也。[13]旨远辞文言中事隐：《易·系辞》：其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。[14]韦编：《汉书》：孔子晚而好《易》，读之韦编三绝，故为之传。[15]骊渊：《庄子》：夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。[16]尔雅：《尔雅序》③：尔雅者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而异号者也。《释诂》一篇，周公所作。《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。[17]子夏叹书：《尚书大传》：子夏读《书》毕，见于夫子。夫子问焉，子何为于《书》？子夏对曰：《书》之论事也，昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，商所受于夫子，志之于心，弗敢忘也。[18]谲喻：《诗序》：主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。[19]五石六鶂：《春秋》：僖公十六年正月，陨石于宋五，六鹢退飞过宋都。《公羊传》：曷为先言殒而后言石？殒石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五。曷为先言六而后言鹢退飞？记见也。视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。（按：鶂，原本作“鹢”，鶂即鹢。）[20]雉门两观：《春秋》：定公二年五月，雉门及两观灾。冬十月，新作雉门及两观。《公羊传》：雉门及两观灾何？两观微也。然则曷为不言雉门灾及两观？主灾者两观也。主灾者两观，则曷为后言之？不以微及大也。[21]婉章志晦：见“五例”注。[22]太山遍雨河润千里：《公羊传》：触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯太山尔。河海润于千里。《春秋考异邮》：河者，水之气，四渎之精，所以流化，故曰河润千里。[23]扬子：《汉书》：扬雄，字子云，著《法言》。雕玉：《法言》：玉不雕，璠玙不作器；言不文，典谟不作经。
【黄按】是篇梅本“《书》实记言”以下，有“而训诂茫昧，通乎《尔雅》，则文意晓然”云云，无“然览文”以下十字。“章条纤曲”下有“执而后显，采掇生辞，莫非宝也。春秋辨理”云云（注：四句十六字原脱，朱从《御览》补），无“观辞立晓”以下十二字。“谅以邃矣”下有“《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐”云云。按《尔雅》本以释诗[七]，无关《书》之训诂；且五经分论，不应独举《书》与《春秋》，赘以“览文”云云。郁仪所补四句，辞亦不类，宜从王惟俭本[八]。（按：此段按语问题颇多，参见本书“前言”。）
【纪按】癸巳三月，与武进刘青垣编修在四库全书处，以《永乐大典》所载旧本校勘，正与梅本相同，知王本为明人臆改。

云飞飞

  【评】[一]【纪评】本经术以为文，亦非六代文士所知。大谢喜用经语，不过割剥字句耳。[二]【纪评】此“剬”字如从本训，亦不可通，知必当为“制”也。（按：制范，原本作“剬范”。）[三]【纪评】四语括尽两经。然此上疑脱数句。[四]【纪评】此亦强为分析，似钟嵘之论诗，动曰源出某某。[五]【黄评】承学之徒，辄轻言西汉而后无文章，直至韩退之始起八代之衰耳。亦思八代中固有具如许眼力，能为如许评论者乎！【纪评】此自善论文耳。如以其文论之，则不脱六代俳偶之习也，此评不允。[六]【纪评】宜先引《左传》于前。[七]【纪评】《尔雅》释书者不一。[八]【纪评】此注云从王本，而所从仍是梅本

云飞飞

【补注】①“皇世三坟”四句：黄注引孔安国《书序》云云。纪云：宜先引《左传》于前。详案：《左传·昭十二年》：是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《正义》引贾逵说：三坟，三皇（皇，通行本作王，宋本作皇）之书；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡国之戒。彦和言“皇世三坟”，当用贾侍中说，孔安国伪书序，不足凭也。②“即山铸铜”二句：详案：《史记·吴王濞传》：吴有豫章铜山，濞则招致天下亡命，益铸钱，煮海水为盐，国用富饶。（按：即，原本作“仰”。）③注“尔雅序”一段：补正曰：《尔雅序》不举郭璞姓名，犹为小疵。《释诂》以下，乃魏张揖《进广雅表》中语，事在郭先，缀于景纯之后误矣。

云飞飞

正纬第四[一]
夫神道阐幽，天命微显；马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯其谓也。但世夐文隐，好生矫托；真虽存矣，伪亦凭焉。
夫“六经”彪炳，而纬候稠叠[1]；《孝》、《论》昭晢①，而《钩》、《谶》葳蕤[2]。酌经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里[二]，其伪一矣。经显世训，纬隐神教；世训宜广，神教宜约。而纬多于经，神理更繁，其伪二矣。“有命自天”，乃称符谶，而八十一篇[3]，皆托于孔子，则是尧造绿图[4]，昌制丹书[5]，其伪三矣。商周以前，绿图频见；春秋之末，群经方备：先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘②[三]，则义异自明；经足训矣，纬何预焉！
夫绿图之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹；如或可造，无劳喟然[四]。昔康王河图，陈于东序[6]，故知前圣符命[7]，历代宝传[8]。仲尼所撰，序录而已。于是技数之士，附以诡术：或说阴阳，或叙灾异[9]，若鸟鸣似语[10]，虫叶成字[11]，篇条滋蔓，必征孔氏[12]。通儒讨核③，谓伪起哀平[13]；东序秘宝[14]，朱紫乱矣！
至光武之世[15]，笃信斯术；风化所靡[16]，学者比肩。沛献集纬以通经[17]，曹褒选谶以定礼[18]：乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪[19]，尹敏戏其浮假[20]，张衡发其僻谬[21]，荀悦明其诡托[22]：四贤博练之精矣。
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎、钟律之要[23]，白鱼、赤雀之符[24]，黄银、紫玉之瑞[25]，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章[五]。是以古来辞人，捃摭英华。平子虑其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔[26]。前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛[27]，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚。

云飞飞

【注】[1]纬候：《后汉·方术传》：纬候之部。纬，七纬也。候，尚书中候也。[2]葳蕤：司马相如《封禅文》：纷纶葳蕤。注：言众多也。[3]八十一篇：《隋·经籍志》：“河图”九篇，“洛书”六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又三十篇，云九圣之所增演。又“七经纬”三十六篇，并云孔氏所作，合为八十一篇。[4]绿图：《河图挺佐辅》：黄帝至于翠妫之川，鲈鱼折溜而至，兰叶朱文，以授黄帝，名曰“绿图”。[5]丹书：《尚书帝命验》：季秋之月甲子，赤爵衔丹书止于酆，集于昌户。其书曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。《大戴礼》：武王召尚父问曰：黄帝、颛顼之道存乎？尚父曰：在丹书，王欲闻之则斋矣。[6]东序：《书·顾命》：河图在东序。[7]符命：《扬雄传》：爰清静，作符命。《翰林志》：董景真曰：吾闻帝王之兴，必有符命。[8]历代宝传：《书·顾命》传：河图八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图，历代传宝之。[9]序灾异：《隋·经籍志》：汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十卷，谓之《春秋灾异》，宋均、郑玄并为谶律之注。然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨。[10]鸟鸣似语：《左传》：鸟鸣于亳社，如曰嘻嘻。甲午，宋大灾，宋伯姬卒。[11]虫叶成字：《汉书》：昭帝时，上林柳树断。一朝起立，生枝叶，有虫食叶成文字，曰：公孙病已立。宣帝本名病已，盖帝将膺大位之征。[12]假孔氏：《隋·经籍志》：说者曰：孔子既叙“六经”以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶以遗来世。其书出于前汉。[13]起哀平：《书·洪范》疏：纬候之书，不知谁作。通人讨核，谓起哀平。[14]秘宝：班固《典引》：御东序之秘宝，以流其占。[15]光武：《东观汉记》：光武避正殿读谶，坐庑下，浅露中风，苦咳也。[16]风化所靡：《隋·经籍志》：光武以图谶兴，遂盛行于世。诏东平王苍正五经章句，皆命从谶。俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转相增广，言五经者皆凭谶为说。[17]沛献：《后汉书》：沛献王辅好经书，善说《京氏易》、《孝经》、《论语传》及图谶，作《五经论》，时号之曰“沛王通论”。[18]曹褒：《后汉书》：曹褒受命次序礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇。[19]桓谭：《后汉书》：帝方信谶，多以决定嫌疑。桓谭上疏曰：观先王之记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。[20]尹敏：《后汉书》：帝令尹敏校图谶，敏对曰：谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。[21]张衡：《后汉书》：自中兴以后，儒者争学图纬，张衡上疏曰：立言于前，有征于后，谓之谶书。自汉取秦，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名。其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成哀之后，乃始闻之。殆必虚伪之徒，以要世取资。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。[22]荀悦：《后汉书》：荀悦作《申鉴·俗嫌》篇曰：世称纬书仲尼所作，臣叔父爽辨之，盖发其伪也。有起于中兴之前，终张之徒之作乎。[23]山渎：颜延之《曲水诗序》：晷纬昭应，山渎效灵。钟律：《汉书·艺文志》：有《钟律灾异》、《钟律丛辰日苑》、《钟律消息》。[24]白鱼赤雀：《史记》：武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中。王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。（按：赤雀，原本作“赤乌”。）[25]黄银：《礼斗威仪》：君乘金而王，其政平，则黄金见深山。紫玉：《洛书》：王者不藏金玉，则紫玉见于深山。（按：黄银，原本作“黄金”。）[26]未许煨燔[六]：荀悦辨纬书为伪，或曰燔之。曰：仲尼之作则否，有取焉则可，曷其燔？[27]荣河：《尚书中候》：帝尧即政，荣光出河，休气四塞。温洛：《易乾凿度》：帝盛德之应，洛水先温，九日乃寒。

云飞飞

【评】[一]【纪评】此在后世为不足辨论之事，而在当日则为特识。康成千古通儒，尚不免以纬注经，无论文士也。[二]【纪评】擿，疑做“适”，“倍适”犹曰“背驰”。（按：倍摘，原本作“倍擿”。）[三]【纪评】此“倍摘”疑作“备摘”。[四]【纪评】此驳分明。[五]【纪评】至今引用不废，为此故也。[六]【纪评】此亦《申鉴》之文，漏其书名。

云飞飞

【补注】①孝论昭晢：详案：明吴兴凌云本“晳”原作“哲”，许改。孙氏诒让《札迻》云：《说文》日部：昭晢，明也。晢或作晰，晰即晣之讹体。此书《征圣》、《明诗》、《总术》三篇“昭晣”字，元本、冯钞本（指冯舒钞本）亦并作哲，用通借字也。《易·大有》九四《象》云：明辩，晢也。释文云：晢，又作哲。彦和用经语多从别本。（《札迻》语在《征圣》篇“文章昭晢”条下，系据黄荛圃校元至正本。案明凌云所见元本“昭哲”在《正纬》篇，故剪裁孙语归此条下。）（按：昭晢，原本作“昭晳”。）②伪既倍摘：黄注：“倍”疑作“掊”。纪云：疑作“备摘”。《札迻》云：案上文“今经正纬奇，倍擿千里”，“倍摘”即“倍擿”，字并与“适”通。《方言》云：适，牾也。（《广雅·释诂》同。）郭注云：相触，迕也。倍摘，犹言背迕也。（纪校上“倍擿”云：“擿”疑作“适”，“背适”犹曰“背驰”。案纪以“倍”为“背”得之，而释“适”为驰，则亦未允。）黄、纪说并失之。（按：倍，原本校云“疑作掊”。）③“通儒讨核”二句：黄注：《书·洪范》疏：纬候之书，不知谁作，通人讨核，谓起哀平。详案：《书》疏即用彦和语，黄取以证此，非是。“通人”自指张衡之说，见黄本篇后注。

云飞飞

辨骚第五[一]①
自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪；奇文郁起，其《离骚》哉[1]！固已轩翥诗人之后[2]，奋飞辞家之前；岂去圣之未远，而楚人之多才乎[3]？
昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》[4]，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之；蝉蜕秽浊之中[5]，浮游尘埃之外，皭然“涅而不缁”，虽与日月争光可也。班固以为②，露才扬己，忿怼沉江；羿、浇[6]、二姚[7]，与《左氏》不合；崑崙、悬圃[8]，非经义所载；然其文丽雅，为词赋之宗：虽非明哲，可谓妙才。王逸以为[9]，诗人提耳，屈原婉顺；《离骚》之文，依经立义：驷虬乘翳[10]，则“时乘六龙”[11]；崑崙流沙[12]，则《禹贡》敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓“金相玉质，百世无匹”者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经传；扬雄讽味，亦言体同《诗》雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传；褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而不精，玩而未核者矣！
将核其论，必征言焉。故其陈尧、舜之耿介[13]，称禹、汤之祗敬[14]，典诰之体也。讥桀、纣之猖披[15]，伤羿、浇之颠陨，规讽之旨也。虬龙以喻君子[16]，云蜺以譬谗邪[17]，比兴之义也。每一顾而掩涕[18]，叹君门之九重[19]，忠怨之辞也。观兹四事，同乎《风》、《雅》者也。至于托云龙[20]，说迂怪；驾丰隆[21]，求宓妃；凭鸩鸟[22]，媒娀女：诡异之辞也。康回倾地[23]，夷羿毙日[24]，木夫九首[25]，土伯三目[26]：谲怪之谈也。依彭咸之遗则[27]，从子胥以自适[28]：狷狭之志也。“士女杂做，乱而不分”[29]，指以为乐；“娱酒不废”，沉湎日夜[30]，举以为欢：荒淫之意也。摘此四事，异于经典者也。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国；乃《雅》、《颂》之博徒[31]，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经旨，亦自铸伟辞。《骚经》、《九章》[32]，朗丽以哀志；《九歌》[33]、《九辨》[34]，靡妙以伤情；《远游》[35]、《天问》[36]，瑰诡而慧巧；《招魂》[37]、《大招》[38]，耀艳而采华；《卜居》标放言之致[39]③，《渔父》寄独往之才[40]。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下[41]，遽蹑其迹；而屈、宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇[42]；其衣被辞人，非一代也。故才高者苑其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实[二]；则顾眄可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿[43]，假宠于子渊矣[44]。
赞曰：不有屈平，岂见《离骚》？惊才风逸，壮采烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。

云飞飞

【注】[1]离骚：《屈原列传》：原名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，王甚任之。上官大夫谗之，王怒而疏屈平，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。[2]轩翥[三]：班固《典引》：甘露宵零于丰草，三足轩翥于茂树。注：轩翥，飞貌。[3]楚人多才：《左传》：惟楚有才，晋实用之。[4]淮南：《汉书》：淮南王安好书，武帝使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。[5]蝉蜕：《淮南子》：蝉饮而不食，三十日而蜕。[6]羿浇：《离骚》：羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。注：羿，有穷之君，夏时诸侯也。因夏衰乱，代之为政。娱乐畋猎，信任寒浞，使为国相。浞杀羿而取羿妻，生浇，强梁多力，纵放其欲，不能自忍也。[7]二姚：《离骚》：及少康之未家兮，留有虞之二姚。注：有虞，国名。姚姓，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女。[8]崑崙悬圃：《天问》：昆仑悬圃，其尻安在？注：崑崙，山名，其巅曰悬圃。[9]王逸：《后汉书》：王逸，字叔师，为侍中，著《楚辞章句》，行于世。[10]驷虬乘翳：《离骚》：驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。[11]时乘六龙：《易·乾》彖辞[12]崑崙流沙：《禹贡》：崑崙析支渠搜。又曰：余波入于流沙。《离骚》：忽吾行此流沙兮。[13]陈尧舜：《离骚》：彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。[14]称禹汤：《离骚》：汤禹俨而祇敬兮，周论道而莫差。（按：禹汤，原本作“汤武”。）[15]讥桀纣：《离骚》：何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。[16]虬龙：《涉江》：驾青虬兮骖白螭。注：虬螭，神兽，宜于驾乘，以喻贤人清白可信任也。[17]云蜺：《离骚》：飘风屯其相离兮，帅云蜺而来御。注：飘风，无常之风，以兴邪恶。云蜺，恶气，以喻佞人。[18]掩涕：《离骚》：长太息以掩涕兮。[19]君门：《九辩》：岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。注：阃闼扃闭，道路塞也。[20]云龙：《离骚》：驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。注：言己德如龙，可制御八方；己德如云雨，能润施万物也。[21]丰隆求宓妃：《离骚》：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。注：丰隆，云师，一曰雷师。宓妃，神女也，以喻隐士。[22]鸩鸟媒娀女：《离骚》：望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。注：有娀，国名，谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子。以喻贞贤也。鸩，运日也。羽有毒可杀人，以喻谗贼。言我使鸩鸟为媒，以求简狄。其性谗贼，还诈告我，言不好也。[23]康回倾地：《天问》：康回凭怒，地何故以东南倾？注：康回，共工名。怒触不周山，地柱折，故倾。[24]夷羿毙日：《天问》：羿焉彃日，乌焉解羽？注：淮南言尧时十日并出，草木枯死，尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌皆死，堕其羽翼。《说文》：彃，射也。（按：毙，原本作“彃”。）[25]木夫九首：《招魂》：一夫九首，拔木九千些。注：有丈夫一身九头，强梁多力，从朝至暮，拔大木九千株也。[26]土伯三目：《招魂》：土伯九约，其首觺觺些。参目虎首，其身若牛些。注：土伯，后土之侯伯也。其貌如虎，而有三目，身又肥大，状如牛也。[27]彭咸：《离骚》：愿依彭咸之遗则。注：彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，投水而死。则，法也。[28]子胥：《橘颂》：浮江淮而入海兮，从子胥而自适。[29]士女杂坐乱而不分：《招魂》句。注：言恣意调戏，乱而不分别也。[30]娱酒不废沉湎日夜：《招魂》句。注：言昼夜以酒相乐也。[31]博徒：《信陵君传》：公子闻赵有处士毛公，藏于博徒。[32]九章：王逸曰：屈原放于江南之野，复作九章。章者，著明也。言己所陈忠信之道甚著明也。[33]九歌：王逸曰：昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌乐鼓舞，屈原因为作《九歌》之曲，托以讽谏。[34]九辨：王逸曰：宋玉，屈原弟子，闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。（按：九辨，原本作“九辩”。）[35]远游：王逸曰：《远游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏。[36]天问：王逸曰：《天问》者，屈原之所作也。屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，及古贤圣怪物行事，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒写愁思。[37]招魂：王逸曰：宋玉怜哀屈原厥命将落，作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿。[38]大招：王逸曰：《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。屈原放流，恐命将终，所行不遂，故愤然大招其魂。又曰《招隐士》者，淮南小山之所作也。小山之徒，闵伤屈原，虽身沉没，名德颇闻，与隐处山泽无异，故作《招隐士》之赋，以章其志也。[39]卜居：王逸曰：《卜居》者，屈原之所作也。原放弃，乃往太卜之家。卜以居世，何所宜行。[40]渔父：王逸曰：《渔父》者，屈原所作也。渔父避世时遇屈原，怪而问之，遂相应答。[41]九怀：王逸曰：《九怀》者，王褒之所作也。怀者，思也。褒读屈原之文，追而愍之，故作《九怀》以裨其词，遂列于篇。褒，字子渊。[42]枚、贾、马、扬：《汉·艺文志》：楚臣屈原离谗忧国，作赋以讽，有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之辞，没其讽谕之义。又《贾谊传》：谊为长沙王太傅，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。[43]乞灵：《左传》：愿乞灵于臧氏。长卿：《汉书》：司马相如，字长卿。[44]假宠：《左传》：君若苟无四方之虞，则愿假宠以请于诸侯。

云飞飞

【评】[一]【纪评】《离骚》乃《楚词》之一篇，统名《楚词》为《骚》，相沿之误也。词赋之源出于《骚》，浮艳之根亦滥觞于《骚》，“辨”字极为分明。[二]【黄评】酌奇玩华而失坠真实者，李昌谷之歌诗也。故曰：“少加以理，则可奴仆命《骚》。”[三]【纪评】班固一条失注，王逸一条亦失注，此并列在《楚词》，而失之目睫。

云飞飞

【补注】①辨骚：纪云：《离骚》乃《楚词》之一篇，统名《楚词》为骚，相沿之误也。详案：周中孚《郑堂札记》云：《史记·太史公自序》：屈原放逐，著《离骚》。又云：作词以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。《汉书·迁传》：屈原放逐，乃赋《离骚》。皆举首篇，以统其全书。据此，彦和亦统全书而言。纪氏殆未审也。②“班固以为露才扬己”至“王逸以为”云云：详案：今俱见洪兴祖《楚辞章句补注》后。纪氏谓班固、王逸二条失注，此并列在《楚词》，而失之目晓。案淮南《离骚传》亦见《楚词章句》。③卜居标放言之致：详友丹徒陈祺寿云：《论语·微子》篇：隐居放言。《集解》引包咸云：放，置也，不复言世务。《卜居》云：吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？故彦和以“放言”美之。案此句下云“《渔父》寄独往之才”，亦言渔父鼓枻而去，独往不返也。陈说甚确。

云飞飞

明诗第六
大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！故诗者，持也，持人情性。“三百”之蔽，义归“无邪”，持之为训，信有符焉尔[一]。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲[1]；黄帝《云门》[2]，理不空弦。至尧有《大章》之歌[3]，舜造《南风》之诗[4]，观其二文，“辞达而已”。及大禹成功，九序惟歌[5]；太康败德，五子咸讽[6]：顺美匡恶[7]，其来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，“四始”彪炳[8]，“六义”环深[9]。子夏鉴绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商、赐二子，可与言《诗》矣。自王泽殄竭[10]，风人辍采，春秋观志[11]，讽诵旧章，酬酢以为宾荣[12]，吐纳而成身文[13]。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》[14]。
汉初四言，韦孟首唱[15]；匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵[16]；严[17]、马之徒[18]，属辞无方。至成帝品录[19]，三百余篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言[20]，所以李陵[21]、班婕[22]，见疑于后代也[二]。案《邵南·行露》[23]，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌[24]，远见春秋；《邪径》童谣[25]，近在成世：阅时取征，则五言久矣[三]。又《古诗》佳丽，或称枚叔[26]；其《孤竹》一篇[27]，则傅毅之辞。比彩而推[四]，固两汉之作乎？观其结体散文，直而不野[五]，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至如张衡《怨》篇[28]①，清典可味[六]；《仙诗》缓歌[29]，雅有新声。
暨建安之初[30]，五言腾跃。文帝、陈思[31]，纵辔以骋节；王、徐、应、刘[32]，望路而争驱。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴。慷慨以任气，磊落以使才[七]。造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晢之能：此其所同也。及正始明道[33]，诗杂仙心[34]；何晏之徒[35]，率多浮浅。唯嵇志清峻[36]，阮旨遥深[37]，故能标焉。若乃应璩《百壹》[38]，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
晋世群才②，稍入轻绮。张、左、潘、陆[39]，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风[40]，羞笑徇务之志[41]，崇盛忘机之谈。袁[42]、孙已下[43]，虽各有雕采，而辞辄一揆，莫能争雄，所以景纯《仙》篇[44]③，挺拔而为俊矣。宋初文咏[45]，体有因革；庄、老告退，而山水方滋[46]。俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新[八]：此近世之所竞也。
故铺观列代，而情变之数可鉴；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗[九]：华实异用，唯才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清[47]，景阳振其丽[48]；兼善则子建、仲宣[49]，偏美则太冲、公幹[50]。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能圆通。若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来。
至于三六杂言[51]，则出自篇什[52]；离合之发[53]，则萌于图谶[54]；回文所兴④，则道原为始[55]；联句共韵[56]，则柏梁余制。巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。
赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流二《南》。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。

云飞飞

【注】[1]葛天乐辞玄鸟在曲：《吕氏春秋》：葛天氏之乐，三人掺牛尾，投足以歌八阕，一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。（按：葛天，原本作“葛天氏”。）[2]云门：《周礼》：大司乐奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。《史》：黄帝命大容作云门大卷乐。[3]大章之歌：《尚书大传》：维五纪，奏钟石，论人声，及乃鸟兽，咸变于前。秋养耆老，而春食孤子，乃勃然韶乐，兴于大麓之野。执事还归二年，然，乃作大唐之歌。一作“大章”。《汉·礼乐志》：尧作《大章》。（按：大章，原本作“大唐”，并校云“一作章”。）[4]南风：《家语》：舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。[5]九序：见《虞书》。[6]五子：见《夏书》。[7]顺美：《孝经》：将顺其美，匡救其恶。[8]四始：见《宗经》篇。[9]六义：《毛诗序》：诗有“六义”焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。[10]王泽殄竭：班固赋：王泽竭而诗不作。[11]观志：《左传》：郑伯享赵孟于垂陇，七子从。赵孟曰：七子从君以宠武也，请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。[12]宾荣：《左传》：诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？[13]身文：《左传》：言，身之文也。[14]仙诗：《史记》：秦始皇使博士为仙真人诗，令乐人弦歌之。[15]韦孟：《汉书》：韦孟为楚元王傅。傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道，孟作诗讽谏。[16]柏梁：任昉《文章缘起》：七言诗，汉武帝柏梁殿联句。[17]严：《严助传》：助，会稽吴人，严夫子子也。注：夫子，严忌也。《艺文志》：庄夫子赋二十四篇。注：名忌，吴人。常侍郎庄忽奇赋十一篇。注：忽奇者，或言庄夫子子，或言族家子，庄助昆弟也。严助赋三十五篇。[18]马：司马相如，见前。[19]成帝品录：《汉·艺文志》：成帝诏刘向校经传诸子诗赋，每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。歌诗二十八家，三百一十四篇。[20]五言：钟嵘《诗品》：夏歌曰：郁陶乎余心。《楚辞》曰：名余曰正则。虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵，始著五言之句矣。[21]李陵：《诗品》：汉都尉李陵诗，其源出于《楚辞》，文多凄怨者之流。陵名家子，有殊才，生命不谐，声颓身丧。使陵不遭辛苦，其文亦何能至此。[22]班婕：《诗品》：汉倢伃班姬诗，其源出于李陵。团扇短章，辞旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致。侏儒一节，可以知其工矣。（按：班婕，原本正文作“班婕妤”，注为“倢伃”。）[23]行露：“谁谓雀无角”云云，四句皆五言。[24]暇豫：《国语》：骊姬通于优施，欲害申生，而难里克。优施乃饮里克酒，中饮，优施起舞曰：暇缘之吾吾，不如乌乌。人皆集于菀，己独集于枯。[25]邪径：《汉·五行志》：成帝时歌谣曰：邪径败良田，谗口害善人。桂树华不实，黄雀巢其巅。故为人所羡，今为人所怜。[26]枚叔：《古诗十九首》、《文选注》并云“古诗”，盖不知作者。或云枚乘，然诗云“驱车上东门”，又云“游戏宛与洛”，此辞兼东都，非尽是乘，明矣。徐陵《玉台新咏》谓“青青河畔草”、“西北有高楼”、“涉江采芙蓉”、“庭中有奇树”、“迢迢牵牛星”、“东城高且长”、“明月何皎皎”七首是乘作。乘，字叔。[27]孤竹：《后汉书》：傅毅，字武仲。“孤竹”一篇，谓《十九首》“冉冉孤生竹”篇也。[28]张衡怨篇：其辞曰：猗猗秋兰，植彼中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽曰幽深，厥美弥嘉。之子云遥，我劳如何？[29]仙诗缓歌[十]：张衡《同声歌》：素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教羲皇。[30]建安：《后汉·献帝纪》：建安元年，春正月癸酉，郊祀上帝于安邑，大赦天下，改元建安。下所云文帝、陈思、王、徐、应、刘，俱当时作诗者也。[31]文帝陈思：《诗品》：魏文帝诗，其源出于李陵，颇有仲宣之体。陈思王植诗，源出于《国风》，骨气奇高，词釆华茂，情兼怨雅，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。故孔氏之门如用诗，则公幹升堂，思王入室，景阳、潘、陆，自可坐于廊庑之间矣。[32]王徐应刘：《魏志》：王粲，字仲宣。徐幹，字伟长。应玚，字德琏。刘桢，字公幹。魏文帝《与吴质书》：伟长怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书。美志不遂，良可痛惜。公幹有逸气，但未遒耳。其五言诗之善者，妙绝时伦。仲宣续自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文。至其所善，古人无以远过。

云飞飞

乐府第七
乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝;葛天八阕，爰乃皇时。自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音;有娀谣乎飞燕，始为北声;夏甲叹于东阳，东音以发;殷整思于西河，西音以兴。音声推移，亦不一概矣。

匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石，是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。

夫乐本心术，故响浃肌髓。先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸。秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与。于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文。虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。

暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱、马以《骚》体制歌。《桂华》杂曲，丽而不经;《赤雁》群篇，靡而非典;河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐。正音乖俗，其难也如此!暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。

至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。

逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗。张华新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声。后人验其铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣。

故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器;乐心在诗，君子宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远;伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札观辞，不直听声而已。

若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生?然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨;奇辞切至，则拊髀雀跃。诗声俱郑，自此阶矣。

凡乐辞曰诗，诗声曰歌。声来被辞，辞繁难节。故陈思称:李延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹"来迟"，歌童被声，莫敢不协。子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府。缪袭所致，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。

赞曰:八音摛文，树辞为体。讴吟垧野，金石云陛。韶响难追，郑声易启。岂唯观乐，于焉识礼。

云飞飞

诠赋第八
诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。昔邵公称:"公卿献诗、师箴赋。"传云:"登高能赋，可为大夫。"诗序则同义，传说则异体。总其归途，实相枝干。刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。

至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言?韵，词自己作。虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。

秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马同其风，王、扬骋其势，皋、朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。

夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归余于总乱。序以建言，首引情本;乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，闵马称"乱"，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。

至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会;拟诸形容，则言务纤密;象其物宜，则理贵侧附。斯又小制之区畛，奇巧之机要也。

观夫荀结隐语，事数自环;宋发巧谈，实始淫丽;枚乘《菟园》，举要以会新;相如《上林》，繁类以成艳;贾谊《鵩鸟》，致辨于情理;子渊《洞箫》，穷变于声貌;孟坚 《两都》，明绚以雅赡;张衡《二京》，迅发以宏富;子云《甘泉》，构深玮之风;延寿《灵光》，含飞动之势。凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端必遒;伟长博通，时逢壮采;太冲、安仁策勋于鸿规，士衡、子安底绩于流制;景纯绮巧，缛理有余;彦伯梗概，情韵不匮;亦魏晋之赋首也。

原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅;物以情观，故辞必巧丽。丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。此扬子之所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。

赞曰:赋自《诗》出，分歧异派。写物图貌，蔚似雕画。滞必扬，言庸无隘。风归丽则，辞剪荑稗

云飞飞

颂赞第九
四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。自商以下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容。沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精核。至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋杂颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体也。
原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。
赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！
赞曰∶容体底颂，勋业垂赞。镂影攡声，文理有烂。年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。

云飞飞

祝盟第十
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。
赞曰∶毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。

云飞飞

昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰∶“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。
至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独冠古今。桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。唯张载《剑阁》，其才清采。迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。
箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，馀句颇存。周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。至扬雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡补缀，总称《百官》。指事配位，鞶鉴有征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节》，要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》，文多而事寡；潘尼《乘舆》，义正而体芜：凡斯继作，鲜有克衷。至于王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，其攡文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其远大焉。赞曰∶铭实器表，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。秉兹贞厉，警乎立履。义典则弘，文约为美。

云飞飞

诔碑第十二
周世盛德，有铭诔之文。大夫之材，临丧能诔。诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其词靡闻。周虽有诔，未被于士。又贱不诔贵，幼不诔长，其在万乘，则称天以诔之。读诔定谥，其节文大矣。自鲁庄战乘丘，始及于士；逮尼父之卒，哀公作诔，观其慭遗之辞，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。
暨乎汉世，承流而作。扬雄之诔元后，文实烦秽，沙麓撮其要，而挚疑成篇，安有累德述尊，而阔略四句乎！杜笃之诔，有誉前代；吴诔虽工，而他篇颇疏，岂以见称光武，而改盼千金哉！傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参。观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥声者也。至如崔骃诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。陈思叨名，而体实繁缓。文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣！
若夫殷臣咏汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈；诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海，云“白日幽光，淫雨杳冥”。始序致感，遂为后式，影而效者，弥取于工矣。
详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若可觌，道其哀也，凄焉如可伤：此其旨也。碑者，埤也。上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。
自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；陈郭二文，词无择言；周胡众碑，莫非精允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧义出而卓立；察其为才，自然至矣。孔融所创，有摹伯喈；张陈两文，辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在于碑；温王郗庾，辞多枝杂；《桓彝》一篇，最为辨裁矣。
夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。
赞曰∶写远追虚，碑诔以立。铭德纂行，光采允集。观风似面，听辞如泣。石墨镌华，颓影岂戢。

云飞飞

哀吊第十三
赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。及潘岳继作，实锺其美。观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及卒章要切，断而能悲也。扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致诘。然影附贾氏，难为并驱耳。胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工。然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。
夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！赞曰∶辞之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。虽有通才，迷方失控。千载可伤，寓言以送。