一些摘录

密之

德性产生秩序生产力，秩序输出产生政治共同体。人类将复杂共同体生产、积累、汲取和燃烧德性的运作机制称为文明，将秩序的输出、输入、交融和冲突称为历史

密之

文明为了释放更加美丽的烟花，自然会不断产生更加便利的德性开发技术。票据的技术如此出神入化，以至于持有者开始妄想代用券终将取代其代表的黄金。

密之

随着可兑换性的消失，最终的清算不可避免。烟花之后，唯有灰烬。末人的灰烬不同于蛮族的燃料，犹如开发不同于积累。

密之

人类共同体大体沿着蛮族—希腊—罗马—埃及的顺序，从原始丰饶的黑暗回到原子末人的黑暗。文明在希腊(多国体系和各等级共治)和罗马(世界帝国和民主平等)之间，点燃的烟花最为璀璨。

密之

然而秩序的开发和消费超过生产和积累，也就是在这个季候。罗马秩序是文明叔季的最后正义，然而归根结蒂不过是挥霍封建自由及其私性契约权利的积蓄而已。

密之

如果古老自由的生命力最终耗尽，埃及的萎靡就会接替罗马的伟大。埃及(吏治国家和散沙顺民)在文明的余烬中取暖，等待黑暗来临。

密之

现代士大夫已经不能理解古老自由的真正源泉，一味陶醉于下游的浊水。他们将蛮族和埃及混为一谈，当做现代化的初等生，把季候差异视为制度差异，用妖妄的炼金术折磨万国与万民。

密之

历史理解力的衰退本身就是季候演化的产物，预示着熟极而敝的秋天。他们是秋季的摘果人，却不理解自己所在的世界。只有播种者才需要理解古老自由的源泉，在甜蜜的果肉中保存坚硬的种子。

密之

罗马不是为自身的荣耀而存在的，犹如果实并非为自身的甜蜜而存在，守先待后是她的命运(destiny)。

密之

她遵奉冥冥之中的神意，在烟花最盛之际保存文明的种子，黑暗重返之前将种子撒向未来的蛮荒。

密之

灰烬的腐蚀性消弭之后，种子萌发的幼芽才会享有继承世界的机会。种子最清楚守先待后的意义，不会怀疑神明的智慧。

风尘妖刀

密之 发表于 2019-12-25 19:14
灰烬的腐蚀性消弭之后，种子萌发的幼芽才会享有继承世界的机会。种子最清楚守先待后的意义，不会怀疑神明的 ...

在很多自然主义文学里，我都能读到种子的智慧

密之

风尘妖刀 发表于 2019-12-25 21:11
在很多自然主义文学里，我都能读到种子的智慧

种子是最懂自然法则的

密之

  吉本将自己想象成文明巅峰时期的世故贤哲，因此心智的广度和深度足以涵盖古今和万国。如果他生活在叔季之世，自己的理解力就会矮化。如果他不够贤能或世故，愚昧或热忱就会扭曲他的视野。他的认知图景不难概括：世界充满了杂草和灌木，只有两颗参天大树----古典（希腊罗马）和近代（基督教欧洲）。前者的自由和荣耀已成绝响，伟大的遗迹只有同样伟大的继承者才能理解，奴隶和蛮族只能自愧形秽。他身为近代欧洲的绅士，当然是罗马元老最适当的知音。从罗马和平的极盛之世到穷途末路，世界曾经有过更加伟大的戏剧吗？大幕从两安东尼的盛世拉开，回顾奥古斯都有毒的遗产。

密之

独裁者看到凯撒的命运，明白共和国的威灵仍然不可轻犯。他为了权力的实质，甘心放弃权力的外表，安抚罗马人民的自尊心，却用挖墙脚的方式偷走了他们的遗产。奥古斯都没有忘记用掺沙子的手段，潜移默化地改变元老院的组成，终于将其变成橡皮图章。他假装像辛辛那提时代的普通公民一样，为自己的朋友竞选执政官拉选票，可惜这时的执政官已经只剩下主持祭祀和典礼的权力。罗马的面包与竞技、埃及的财富和资源、日耳曼的大路和辎重都掌握“第一公民的家奴-文官和雇佣军手中。元首预见到军团专政的可怕，企图用形式上的共和传统束缚他们，然而失去生命的制度只能稍稍拖延不可避免的结局。随着朱利亚-克劳迪乌斯王朝的灭亡，帝国沦为军团争霸的战利品。

密之

自由已经熄灭，而自由产生的繁荣与强盛如日中天。严冬的信息内在于果实累累的金秋，人类的一切辉煌无不如此！初期的罗马帝国犹如一棵果核生虫的果子，腐烂还没有到达果肉。京师在接二连三的宫廷政变和无法无天的屠杀中战栗，外省却享受到久违的和平。军团在罗马是动乱的力量，在外省却是秩序的维护者。坏皇帝的暴行危害京师，好皇帝的德政造福外省。不知不觉间，京师和外省的实力对比发生变化。维斯巴芗以后，外省的军团战胜了京师的禁卫军。最初，他们的腐化程度较轻，产生了提图斯和五贤帝，一度使塔西陀抱有希望，也许秩序和自由能在哲人王的治下协调一致。然而，仅仅基于皇帝个人修养的德政是靠不住的。康茂德以后，帝国稳步走进下坡路。

密之

塞维路饮鸩止渴，依靠扩军来平定乱世，结果报应落在后裔身上，他们都死在军团手中。共和国的公民曾经征服世界，帝国的残民只能仰食诸帝剥削外省运来的福利粮。腐化从罗马扩散到意大利，从意大利扩散到外省；把元老院和罗马人民的政权送给了禁卫军，将禁卫军的政权送给外省军团，最后将全军和全国送给了蛮族雇佣兵。现在，只有蛮族仍然保存尚武精神。他们问鼎中原，只是时间问题。第一个蛮族皇帝马克西明用抢劫城市和富人的手段，充实自己和士兵的钱袋。骄傲的罗马人终于发现：共和国的最后阴影消散后，东方顺民习惯的命运也会落到他们头上。然而为时已晚，元老院能够除掉马克西明，却无法阻止军队的报复。军队拥立的皇帝哀叹自己朝不保夕的命运，等待下一次事变的来临。

密之

在这场游戏中，所有人都是输家。奥勒良试图利用太阳神的力量恐吓军人，维持一种比较稳定的统治。东方宗教的力量确实大大增加了，却没能挽救他本人和继承者的命运。戴克里先试图用四帝共治的手段吓阻未来的觊觎者，因为他们不可能同时除掉四位皇帝；但他自己选择的四位继承人自己火并起来，造成的危害并不更少。在这个过程中，罗马的官僚体制迅速扩张，吞没了残余的城市自治权。税收日益繁重，经济日益凋敝，人口日益减少。最后，戴克里先的继承人之一君士坦丁决定依靠新兴的基督教，击败了所有的对手，重新统一了帝国。

密之

基督教在众多东方宗教中脱颖而出，通过君士坦丁及其子孙征服了罗马，击败了尤里安皇帝的异教复辟，最后又同化了入侵帝国的蛮族，开创了近代欧洲的新文明。在教会看来，这是神的旨意。在吉本看来，这是一系列偶然和具体的原因造成的。例如：皇帝断断续续，不够彻底。基督教重视团体组织的建设，比一盘散沙的异教更坚强。他们在历史走向未定的关键窗口期，做出了明智的选择。诸如此类。这些解释激怒了作者同时代的教会人士，使本书变成了启蒙主义者和教会论战的中心。他的论证影响了许多后人，例如《金枝》的作者弗雷泽。十八、十九世纪有一种流行观念：基督教通过强化社会、削弱国家，对古典文明的衰亡负有主要责任。这种观点实际上属于吉本引述的罗马异教人士，通过《衰亡史》造成了舆论气候，却不属于作者本人。他的意思毋宁是：帝国本身就是衰亡，早在基督教已经开始。政教联盟是君士坦丁延缓衰亡的手段，也是因为基督教的组织力量确实有利用价值的缘故。教会捏造的历史不可信，在帝国灭亡前和灭亡后叶做过许多坏事，但基督本人的伟大德行和淳朴观念没有什么值得攻击的地方。

密之

共和国在她质朴刚健的青春时期，曾经蔑视一切华而不实的炫耀。风烛残年的帝国只有乞灵于铺张的形式和昔日的威名，才能延缓在劫难逃的末日。马克西明只是开端，到哥特人入侵帝国的时代，罗马军团和入侵者的成分几乎没有什么区别了。瓦伦斯皇帝听到蛮族兵临城下，且喜且忧。确实，只要条件合适，哥特人本来是愿意加入皇家军队的。他们造反，只是因为帝国官吏的虐待。迪奥多西大帝完全依靠蛮族将领，包括以后洗劫罗马的阿拉里克。古典时代的政论一向强调：只有自由城邦的公民才有爱国心和尚武精神，波斯、埃及这样的专制帝国注定软弱无力。帝国取代共和国以来，保守派一再预言灾难不可避免，却无法扭转颓势。直至金鼓重鸣，北方的巨人践踏永恒之城的侏儒子孙。直至暮色四合，拜占庭的黄昏将阴影投向西方年轻的大地。最后，年轻民族的子孙吉本来到断壁残垣之下，感慨万千，发愿以毕生精力为撰写帝国没落的历史。