西风错试杀

夏沫

李老爷子已年过七旬，是个地地道道的农民，他一生最大的嗜好就是端着那杆被他把玩的泛着久远年代光泽的长长的烟袋杆儿，无比享受地抽上一袋旱烟。

    年前，老爷子由上中学的外孙女陪同，去远在武汉的小儿子家过春节。尽管儿子家居住条件相当可以，可在北方农村住惯了的老人，初来咋到阴冷潮湿的江城，还是觉着这偌大的城市，人生地不熟，加之语言生疏，实在是憋得慌，远没在自己家来得自在。于是，只要天气晴好，他就拿上自己的宝贝烟袋，到小区外的路旁边抽烟边看人来车往解闷儿。

    在如今全民戒烟的年代，大城市户外烟民已属鲜见，更何况李老爷子这套家伙事儿——长长的烟袋杆儿吊着鼓鼓的烟荷包儿，当他稳稳地端起长烟袋悠然地吞吐时，那绝对是一道抢眼的风景。

    这天，风和日丽，外孙女又陪老爷子来到小区外的路旁，刚刚站定，老人就把烟袋锅儿伸进了摇来晃去撩动他烟瘾的烟袋荷包里。几乎就在他点火吸烟的同时，不远处一位正走路的中年男子突然定定地站住了脚步，他寻过来的目光也随脚步定住了。站了几秒钟，他向着老爷子走来，走两步，又有些迟疑，而后，便满脸含笑地来到老爷子面前，操着浓重的四川口音成竹在胸地说：“老人家一定是四川什邡人吧！”高高的语调难掩心中的兴奋，他满眼期待，那架势宛然他乡遇故知，就差没和老人拥抱了。

    一个陌生人突然来到眼前和自己打招呼，可把李老爷子弄得一头雾水，这生疏的口音更让他不知如何作答。他瞅了眼身旁的外孙女，女孩用流利的普通话告诉中年男人：“我们是北方人，家在河北沧州。”男人听罢，一脸疑惑，又凑近老爷子用鼻子吸了又吸，改用普通话说道：“您吸的烟是四川什邡的，那儿是我的家乡，我是闻着您的烟味儿过来的。”老爷子听后笑了：“你这鼻子还真尖（方言，灵敏的意思），我抽的这烟是我远在四川的亲家公寄给我的，他知我喜抽旱烟。”“就说没错嘛！”中年男人颇为自豪地接着说，“在我们那儿，人们都爱吸这种烟。我从小跟着爷爷奶奶生活，她们一辈子都抽这种旱烟，无论是闲了还是累了。这烟味儿太熟悉了！”“原来是这样啊。”中年男人的这番话解开了祖孙俩的疑团。男人意犹未尽：“如今我在武汉已经待了三十多年了，家乡早已没什么亲人，多年没回去了。我过来，本是想打听一下老家那边的情况的。”说到此处，他的眼神黯淡下来，想必触碰到他的伤心处。继而中年男人又露出笑颜欣慰而满足地说：“谢谢您让我闻到了家乡的味道。”李老爷子听完也不禁感叹起来：“他乡再枝繁叶茂，毕竟故乡是我们的根啊！”这两个异乡人又聊了一会儿，直到李老爷子把那一袋烟抽完，那人才离开。

    家乡是什么味道？一千个人就有一千种回答，许是一餐菜肴，亦或一块糖果，还许是一句土得掉渣的方言，更或是祖辈身上传承的特有的气息。故乡远在身外，味道品在心头。故乡的味道，其实就是深植于游子心底的那份最温暖的最纯美的记忆。

云缈缈

一大学同学回国探亲，我们几位当时走的近的男女同学给他接风，在酒桌上大伙侃侃而谈，先谈了国外的风土人情，然后就慢慢聊到国内的政治文化，国外的同学，大力否认中国传统文化，对于西洋文化，则极尽吹捧之能事。我和这位同学大学四年关系一直挺好，但我也看不下去他对中国东方文明的全盘否定，便趁几口酒下肚，和他争辩起来。他现在已经是基督徒，说中国人没神学传统，没信仰。又大谈特谈形而上和形而下的哲学范畴。我不以为然，便说，对，中国文化本身就是形而上文化，中国人没有神学传统，但有神、圣、道、天、人五位一体的形而上文化，但中国人有个最大的敝病，就是中国人可以用嘴把形而上说破，用形而下可以把一切形而上打趴下，这个形而下状态就是中国文化一百年的真实状态，中国文化是通过实践性的形而下来通达形而上的，但中国的形而下不是用来抹掉形而上，而是应该更好的建构和恢复形而上，看看这一百年的文化路径不是走的这条路子吗，基本是走的是形而下高于一切，形而下高于一切也就罢了，它的目标所指也是为了否定形而上的存在，这就很奇怪了，中国虽然没有西方的神学传统，但中国有比西方更好的儒释道形而上传统，但中国人教条的学习西方近代的科学观念，于是就把自己这个人神共存和天人合一的伟大传统弃之不顾了，而且还非常顽强的在胡适、陈独秀以后的所有文化和知识阶层形成稳固的褒西贬中的接力，好像中国文化的存在有什么罪似的，其实不过就是对自家的神、自家的圣、自家的道让位于西方意义上的那个人，这个人没有根、没有信、也没有诚，就是一张能变着任何法门把任何事说破的嘴，于是任何世俗性破解都有下一个世俗的破解在等着它，就好比有人问，你为什么不守规矩，那人说，这是我的自由，我的权利，中国人的权利是个人的，和上帝无关，确实，中国人心中既无自己的上帝更无别种的上帝，当然与你与情都更无关，所以每个人自由后面都跟着更大的无文化、无历史、无传统的自由，尽管这个自由就是无序，就是偏离，就是莫衷一是，因为没有神谕和天意，也就没有真理，也永远不需要真理，因为神说的真理不算，人说的真理才算，因为人说的是科学的，中国现在是人和神关系是对立的原因就是，神不如人，神是阻碍科学和进步的，要一掌把天和神打趴下才对，才解气，如果自由就是比赛谁更世俗，谁更有勇气把神拉下神坛，那形而上的文化自然也就没有了，好吧，当一切都没有的时候，人世间总的留下点什么吧，这时中国文化其实就是神的替补物，如果有人贬低中国文化，而中国文化和西方近代文化比较起来，同样具有不折不扣的形而上天道传统，这时候心里发痒痒的中国人，也就是这一百年所干的事，大致到现在还是这个瞅着中国文化就像瞅神般的别扭和不舒服，如果我们看到这样的人，比如那个写中国上古神话谱系一书的自由派学者朱大可，基本就能判定这个人是给西方去魅的现代科学自由拉去的信徒了，中国这一百年来特别象是个烂筐，啥不满和罪责都可往里装，其实中国的这个烂筐就是大神，就是形而上的神道传统，只是没人愿意知道也没人愿意承认这个神道传统才是我们中国人的根而已。

我一口气说了这么多，把其余几位同学都惊呆了，几个女同学都投来仰慕的目光。国外那位同学也笑着说，看不出我一个机械专业的，居然对中国文化以及哲学方面，有如此深的研究。我和他踫了一杯，谦虚地表示自己只是业余有兴趣关注了解中国传统文化而已，深研什么的，太贴金了。

云缈缈

  倚天一剑敢争锋，放纵今生为屠龙。
蝴蝶谷中春日暖，光明顶上浪涛汹。
江湖犹乱漂萍去，爱恨难分寂寞从。
医得天下千万病，却无妙手除愁容。

报道用诗，杀贴用小说


山东莒县聂员外的三女儿聂小青，随母亲张氏去河南洛阳探亲途中，忽染重病，医治无效，病逝于羊肠山的桃花庵，年仅十七岁。
这张氏自是悲痛万分，无奈之下，请人将聂小青掩埋在桃花庵后。坟上立一石碑，刻上“爱女聂小青之墓”张氏留下白银五百两给桃花庵，说是布施庵里，给菩萨重塑金身。走时托附庵里的主持尼姑，请照看好小青的坟墓。主持尼姑自是满口应承。
第二年清明节，聂员外张氏夫妇，专程来羊肠山桃花庵，祭祀爱女。张氏哭的死去活来，聂员外也伤心不已。还是桃花庵的主持尼姑劝了两天才让聂员外二人妇回去山东。临走聂员外又布施了五百两银子给桃花庵。
每一年清明节，庵里的尼姑都会清扫坟墓。
又过了六年，桃花庵的尼姑都走完了，再也没人给小青的坟墓修茸打扫了，坟上长满了杂草。风吹雨淋，墓碑也几乎认不出字。而桃花庵已经破败不堪，一片荒凉。
这一天傍晚，桃花庵却来了一个人，一个文弱落魄的书生。他叫宁采巨，是个进京赶考的秀才。这日走到羊肠山，天就黑了，无法再赶路，看这附近有座庙宇，匆匆赶来暂住一宿，原来是座破落的尼姑庵。
宁采巨也不管是什么地方，觉得只要可以遮遮风雨，住一晚上，明天一早继续赶路就行。于是宁采巨稍微把后厢一个房间打扫了一下，打开包袱，取出一张布垫铺在地上，倒头便睡，可肚子饿了，哪里睡得着。翻来覆去，就是无法入睡。宁采巨坐起，乘着窗外一点月色，打开包裹，可是包裹中的干粮已经吃完，空空如也。宁采巨饿的实在不行，心想这破庵这么大，里面兴许有什么可以充饥的东西。想到此处，从地上爬起来，摸索着走向右侧一间小厢房。
可右侧小厢房还有一把锁，进不去。宁采巨感到奇怪，这庵里灰尘足有寸厚，大门四壁都已破朽，好几间厢房连门窗都没有了。唯独这一间厢房不但墙壁完好，门上还挂着锁。
宁采巨摸了摸那把铁锁，冷冰冰的，可锁上有点湿漉漉的粘手。宁采巨看不清楚是什么，便打燃火石，点燃一支干竹杆，凑近一看，不禁＂啊＂地一声，手中火把掉在地上。宁采巨转身就跑。那锁上湿漉漉的竟然是血！鲜血！
就在此时，那门突然开了，厢房内一灯如豆，一个白衣女子施施然走出门来，向宁采巨施礼，轻声说：“公子，不要害怕。”
宁采巨已跑到大门口，一听娇羞的女子声音，不禁停下身来，转过身，望着这个白衣绝色女子，脸上惊恐未除。
白衣女子巧笑嫣然，又说：“公子姓甚名谁？不必惊恐，小女子不是坏人，也是暂借在此。”
宁采巨看见她笑得如比之美，白衣胜雪，一付怯弱的样子。一颗害怕的心稍稍平复，往里走近两步，略带颤抖地问：“姑娘是谁？怎么孤身在此？在下深夜叩扰，请姑娘见谅。”
白衣女子轻笑说到：“小女子叫聂小青，山东人氏，家境贫寒，今年家乡天旱，颗粒无收，只好随父母外出逃荒，上个月父母先后病亡，小女子无依无靠，只得流落在此，借这旧庵栖身。”
宁采巨惊魂稍定，见她说吐文雅，料也读过几年书，顿生好感，于是指着那锁上的血说:“姑娘，那血……”

云缈缈

  BD


  卜算子
何处是东宫，何处红尘软？
可有春风带我飞，从此无人管。

都羡帝王家，哪解亲情浅。
只恨分明太子身，却望天涯远。