一些摘录

密之

宗教改革这场蜕变，在历史的图纹中又激起涟漪，自发秩序在弄人的造化之中，造成一次又一次出人意料的结果。本着脱去衰朽外骨骼的目的进行的革命，居然成为分解枚斋式宗教共同体的最初动力，罗马留下来的晶体结构瓦解之后，竟然从中跃然而出多如石榴籽的自带骨骼的新式民族，又一种崭新的民族生命形式到来，这就是一次属于盛夏的繁荣。

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罗马的假结晶，在西欧算是寿终正寝，新式民族以其民族语言为旗帜，成为人类个体新的托身之所，而民族国家的君王和各级领主，竟有着遥远的蛮族首领与各级勇士的血统，在枚斋时代被扭曲的民族的阶层躯体，终于昂首站立阔步行走。自发秩序在扔掉了枷锁后，顿时加速蔓延滋长，霎时间，欧洲大陆风起云涌，英王隔海相望，热血忠魂剑指天下，无数令人慷慨激昂的历史细节，就在这次盛夏的狂欢中来临。

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盛夏的故事早已被世人传唱，这包括纵横七海的日不落与遥远的美利坚的崛起。在枝繁叶茂的欧洲的带动下，欣欣向荣似乎成了全世界共同的大季候，然而这其中被掩盖的，除了各小民族的自身季节轨迹之外，也有西方本身所蕴藏的危机。

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随着枚斋的欧洲解体，新的欧洲各国，拥有了各自的新偶像——近代民族国家。与近代民族国家出现相伴随行的，是人本主义观念。直观上很好理解，在共同体将视野投向世俗国家的时候，人本身的价值自然开始得到重视。但值得一提的是，天赋人权并不是上帝面前人人平等的理论延伸，而是契约精神与公民权在新的民族国家中的自然体现。

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假结晶时代掩盖在一神教信仰之下的民族差异，导致一神教本身始终不能使其成员达成身份认同。身份认同的边界未确立时，谈论人权毫无意义。而只有在民族共同体的边界划分清晰后，具有共同价值观的个体之间才能够达成有效的权利契约。

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斯宾格勒思想体系中的重要组成部分，就是民族之间的间隔性，个体的共性促使他们组成共同体，而个体的差异使之与其他共同体划清界限。这里的隐含义就是，跨共同体之间的价值观、世界观必然有其不同之处，进一步而言，世界观价值观的不同，就将导致不同共同体成员之间对权利、义务的诉求也就不同，如果使用普世的人权观念统而摄之，造成的后果往往难以预计。而普世人权的出现，常常伴随文明季候的由夏转秋。如果以往史为鉴，罗马帝国的无差别公民权所造成的后果，就足以警醒世人。

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不过造成欧洲秋季全面来临的因素要复杂得多。民族国家草创之时，作为新的标杆，国家元首前承古老民族酋长遗德，后继以民族精神之道成肉身身份，足以凝聚万民身份认同感。万民共同的权利诉求来自共同的价值观。

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然而在组织的发展过程中，两个环节出现脱节，一是国家机构，各阶层共治的局面由统一的机械化行政机构取代，人为设计取代自发秩序。这是一次对繁荣的设限。国家秩序带来了机械化的生活方式，同时瓦解掉旧有的自治阶级，一批具有才识的精英分子，或游离于社会系统之外，或被行政机构吸收。

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第二则是，从人本主义跨出了向个人主义发展的致命一步，机械化的生活之下，社会人更多关注个人得失穷通，除此之外不知何为德性与荣辱，也许良性的资本主义市场中，依靠个人奋斗能够获得巨大财富，然而就像把灵魂出卖给恶魔的浮士德，即便能够拥有万国荣华，悲剧的命运也会在前方等待，斯宾格勒以之为喻，就称此形态的民族为浮士德民族。

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在恶性竞争中，浮士德型文明所具有的理性计算与精密设计配合起来，一切以利益最大化为转移，后果就是，奸商游士横行霸道，在利益促使下，国家机器开始对内碾压一切自发秩序。

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这与无意识状态的中古阿拉伯假结晶文明对熔岩民族的碾压相似，但有意识的碾压破坏力更大。原本有机的社会组织被碾碎成原子化的个人，原子化的个人则直接面对空旷的宇宙，而宇宙的本体在冰冷的理工科技解构之下早就陆续丧失了阿波罗式的热情、上帝的慈爱以及耶稣的怜悯，以其冷漠、浩淼与孤寂直接展示给人类个体，后现代的破碎和扭曲从两个方面开始了其发展进程。一批极度悲观的艺术作品如同临死前的绝望呐喊被创作出来，此后另一批极度扭曲的艺术作品则直观展示着原子化个人的孤独与寂寞。

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斯宾格勒正是出生在这样的时代中，人类中的精英仍然拥有盛夏时节残余的历史观察能力，然而其身份和地位却与前面时代的精英截然不同。一战期间，斯宾格勒作为这一类原子化个体之一，没能应招入伍，在平民窟的地下室中，点着蜡烛完成了《西方的没落》的上半部。

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而就在同时，他身后的欧洲战场上，正上演着史无前例的全能国家机器之间的大规模总体战，千万人被传送带似的送上战场，在最新科技造就的各类杀人机器之间灰飞烟灭。全能国家在战争中建立起从上到下的需求供给制度，秋天的肃杀一面在此显得尤为可怖。

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他隐隐约约看到，西方文明的结局将会像吴哥窟或东方一切吏治国家的费拉居民一样，逐渐破碎成无意义的碎屑。而且并不仅仅是毁于残酷战场，更有可能毁于温柔的摇篮。

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斯宾格勒对未来并无奢求，对自身的利益也并不关心，在目睹了如此之多的兴衰荣辱和最终的悲观结局之后，原子化个人的力量简直显得微不足道。1936年，希特勒高立台上，群众山呼海啸，一个空前庞大的军事帝国如旭日般高昂升起，更加先进的武器，更加坚固的营垒，预示着更加大规模的战争即将到来。这一年，斯宾格勒在写给他朋友的信中，发布了他最后一条预言：第三帝国将在十年内灭亡。

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几个月后，在其56岁生日前3周的一天凌晨，斯宾格勒因心脏病去世。家人将其埋葬，没有葬礼、没有任何形式的吊唁。

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九年后，纳粹德国战败。几十年后，英国自豪地宣称建立了从摇篮到坟墓的福利制度，末人世界在抛弃了反抗国家机器的勇气之后，又将抛弃勤奋。同时，印度和阿拉伯的那些早已经沦为碎屑的费拉居民大规模涌入巴黎、伦敦，并不具政治德性的移民却享有与之不相称的公民权，而西方当地居民面对移民潮，或漠然视之，或欣喜地以种族平等为政治正确。

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斯宾格勒的预言陆续实现。如同《西方的没落》一书的结尾处所写的判决结果一样：“愿意的人，命运领着他走；不愿意的人，命运拖着他走。”

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文明没落之说并非没有前声，尼采早在斯宾格勒之前半个世纪就预感到这一切，你如果只将尼采当作一个疯癫的诗人来认知，简单地将超人图解为时下三流小说中的庸俗小资产阶级形象，就会看不见诗化哲学背后，他作为冷酷哲人的那一面：洞察人心，明晰万物，早在西方文明如日中天之际，就意识到哲人/超人迟早将被大众放逐，庸众在广场群蝇的孳生里自甘为末人，乞求科层制官僚国家施舍的微末嗟来之食，在无尽的永劫轮回中化作历史的劫灰，等待时间的终结。曾经肆虐在亚细亚的时间之外的往事，今日也轮到美丽的欧罗巴。

密之

时间的终结在基督教语境里有其特殊意义，这意味着耶稣基督再一次并且是最后一次来到人间，为人类做出公正的审判，良善的人统统复活，随天使被接引至神圣天堂，邪恶的人则自有其报应，在地狱还是在炼狱则看罪孽的程度。