詩筏

琴心

　唐人五言律之妙，或有近於五言古者，然欲增二字作七言律則不可。七言律之奇，或有近於
七言古者，然欲減二字作五言律則不能。其近古者，神與氣也。作詩文者，以氣以神，一涉增減，
神與氣索然矣。

琴心

　五言古以不盡為妙，七言古則不嫌於盡。若夫盡而不盡，非天下之至神，孰能與於斯？

琴心

　詩有眼，猶弈有眼也。詩思玲瓏，則詩眼活；弈手玲瓏，則弈眼活。所謂眼者，指詩弈玲瓏
處言之也。學詩者但當於古人玲瓏中得眼，不必於古人眼中尋玲瓏。今人論詩，但穿鑿一二字，
指為古人詩眼。此乃死眼，非活眼也。鑿中央之竅則混沌死，鑿字句之眼則詩歌死。

琴心

古人詩文所以勝我者，不過能言吾意之所欲言耳，吾所矜為創獲者，古人皆已先言之。以吾
之意，出古人手，較吾言倍為親切。試取古人意，出吾手，格格不甚暢快，始見吾短。

琴心

寫生家每從閒冷處傳神，所謂「頰上加三毛」也。然須從面目顴頰上先著精彩，然後三毛可
加。近見詩家正意寥寥，專事閒語，譬如人無面目顴頰，但見三毛，不知果為何物！

琴心

美人姿態在嫩，詩家姿態在老。

琴心

　　陶元亮詩淡而不厭。何以不厭？厚為之也。詩固有濃而薄，淡而厚者矣。

琴心

　不為酬應而作則神清，不為諂瀆而作則品貴，不為迫脅而作則氣沉。

琴心

　詩之近自然者，入想必須痛切；近沈深者，出手又似自然。

琴心

　杜詩韓文，其生處即其熟處，蓋其熟境，皆從生處得力。百物由生得熟，累丸斲堊，以生為
熟，久之自能通神。若舍難趨易，先走熟境，不移時而腐敗矣！

琴心

詩文以不斷不續為至，然須於似斷似續處求之。

琴心

清空一氣，攪之不碎，揮之不開，此化境也。然須厚養氣始得，非淺薄者所能僥倖。

　

琴心

　　古今必傳之詩，雖極平常，必有一段精光閃鑠，使人不敢以平常目之，及其奇怪，則亦了不異
人意耳。乃知「奇」、「平」二字，分拆不得。

琴心

段落無跡，離合無端，單複無縫，此屈、宋之神也，惟《古詩十九首》彷彿有之。

琴心

　神者，靈變惝恍，妙萬物而為言。讀破萬卷而胸無一字，則神來矣，一落滓穢，神已索然。

　

琴心

　詩文有神，方可行遠。神者，吾身之生氣也。老杜云：「讀書破萬卷，下筆如有神。」吾身
之神，與神相通，吾神既來，如有神助，豈必湘靈鼓瑟，乃為神助乎？老杜之詩，所以傳者，其
神傳也。田橫謂漢使者云：「斬吾頭，馳四十里，吾神尚未變也。」後人摹杜，如印板水紙，全
無生氣，老杜之神已變，安能久存！

琴心

《莊子》云：「彼節者有間，而刀刃者無厚。」所謂「無厚」者，金之至精，鍊之至熟，刃
之至神，而厚之至變至化者也。夫惟能厚，斯能無厚。古今詩文能厚者有之，能無厚者未易覯也。
無厚之厚，文惟孟、莊，詩惟蘇、李、《十九首》與淵明。後來太白之詩，子瞻之文，庶幾近之。
雖然，無厚與薄，毫釐千里，不可不辨。

琴心

　　「厚」之一言，可蔽《風》、《雅》。《古十九首》，人知其澹，不知其厚。所謂厚者，以
其神厚也，氣厚也，味厚也。即如李太白詩歌，其神氣與味皆厚，不獨少陵也。他人學少陵者，
形狀龐然，自謂厚矣，及細測之，其神浮，其氣囂，其味短。書孟賁之目，大而無威；塑項籍之
貌，猛而無氣，安在其能厚哉！

琴心

　詩文之厚，得之內養，非可襲而取也。博綜者謂之富，不謂之厚。穠縟者謂之肥，不謂之厚。
粗僿者謂之蠻，不謂之厚。

琴心

　李、杜詩，韓、蘇文，但誦一二首，似可學而至焉。試更誦數十首，方覺其妙。誦其全集，
愈多愈妙。反覆朗誦至數十百過，口頷涎流，滋味無窮，咀嚼不盡。乃至自少至老，誦之不輟，
其境愈熟，其味愈長。後代名家詩文，偶取數首誦之，非不賞心愜目，及誦全集，則漸令人厭，
又使人不欲再誦。此則古今人厚薄之別也。