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标题: 读书笔记：《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》 [打印本页]

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-26 21:54
标题: 读书笔记：《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》
☆魏晋统治者社会阶级的区别
河内司马氏：地方豪族、儒家
谯县曹氏：寒族、非儒家
《晋书》一《宣帝纪》载河内司马氏自东汉司马钧以来，世代为将军、守、尹。司马懿为司马防的第二个儿子，信仰儒教。
魏统治阶级的社会阶层与晋不同。曹氏出身于寒族，且与阉宦有关。曹操的崇尚与政策即由其阶级出身决定。（如崇尚节俭、重才不重德等）

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-26 22:03
本帖最后由风尘妖刀于 2019-12-29 16:04 编辑

☆司马氏的夺权斗争
原因一：司马懿坚忍阴毒，远非同时期儒家迂缓无能之士可比。
《晋书》一《宣帝纪》载：“帝内忌而外宽，猜忌多权变......诛曹爽之际，支党皆夷及三族，男女无少长，姑姊妹之适人者皆杀之，既而竟迁魏鼎云。”
原因二：司马氏父子得到了豪族强氏的支持。
《襄阳记》载：“.......司马懿父子自握其柄，累有大功，除其烦苛而布其平惠，为之谋主而救其疾，民心归之，亦已久矣.......”
原因三：一些寒族出身的官吏，本属曹氏一党，后来却改变政治立场，占到了司马氏一边。（如贾逵之子贾充，陈矫之子陈骞皆倒向司马氏）

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-26 22:08
☆西晋政治社会的特征
西晋是儒家豪族的政权，标榜名教。豪族与儒门是同义词，因此选举变成“门选”。门选起着巩固豪族统治的作用。
钱（货币）是财富的标志。西晋统治者多贪鄙爱钱。（如王戎、和峤）
“朱衣当途之士”做官的目的便是“为身择利”，使西晋的政治和社会风气败坏到了极点。（按：孟子所言“上下交征利”是也）

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-26 22:15
本帖最后由风尘妖刀于 2019-12-26 22:16 编辑

☆附论吴、蜀
蜀汉政权与曹魏施政之道正复相同。蜀汉境内无强宗大族。
孙吴政权则由江东地区强宗大族拥戴，政治社会的势力完全操纵在地方豪族之手，与西晋有类似之处。
刘备不是宗室而是寒族中的人物。（贩履织席，不乐读书）
诸葛亮治益州“刑法峻急”，与曹操法术为治相似。
孙吴之孙氏为江东地区不以文化见称的次等士族。
江东有文化的名家顾、陆、朱、张等和孙氏结合，便形成孙吴政权。
孙吴“纪纲驰紊，吞舟多漏，贡举以厚货者在前，官人以党强者为右”，与西晋施政之道相似。

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-26 22:20
☆从州郡领兵到罢州郡兵
州郡领兵与罢兵，在魏末晋初，与封建制度实施与否，关系密切。魏末晋初之所以实行州郡领兵，是因为五等之制未复。后来，晋武帝分封诸王，州郡领兵的制度便失去了依据。
孙吴平定之后，晋武帝以为天下一统，诸州无事，于是罢州郡领兵，以示天下大安。

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-26 22:26
☆分封诸王
武帝泰始元年（公元265年）分封诸王，新制封国实际只有王、公、侯三等。新制所封主要是同姓王，异姓只能封郡公、郡侯。
新制之以郡为国与东汉郡国制下的“国”并无区别，但新制规定了王、公、侯国的领兵制度。以王国而论，大国兵五千人，次国兵三千人，小国也有一千五百人。
自分封制实行、州郡兵罢除后，地方上，只有封国有军队，而州郡只有武吏。州郡由皇帝控制，封国属于诸王。“八王之乱”之所以乱到西晋灭亡，就是因为皇帝控制的州郡无武备，而封国则有军队。

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-26 23:18
本帖最后由风尘妖刀于 2019-12-29 16:03 编辑

☆清谈误国
清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论。启自郭泰，成于阮籍。他们都是避祸远嫌，消极不与当局合作的人物。
郭泰为党人之一，不具体评议朝中人物，而只是抽象研讨人伦识鉴的理论，故清谈之风实由郭泰启之。

郭泰（开启）  → 魏末西晋（清谈前期） →表明态度
                                                      →辩护自身立场
                   →东晋一朝（清谈后期） →玄言
                                                      →名士身份的装饰
前期清谈与清谈者本人生活密切相关，亦即当日政治党系的表现。其中有“四本论”和“竹林七贤”两大问题。
《四本论》（钟会撰）→四本者，言才性同、才性异、才性合、才性离也。
                              →傅嘏、钟会论同合，王广、李丰论离异。
                              →傅、钟为司马党，王、李为曹党。
曹操求才三令讲的实际就是才性异、才性离的问题。三令为曹魏皇室大政方针之宣言，与之同者即是曹党，反之即是与曹氏为敌的党派。
“竹林七贤”  → 先有“七贤”而后有“竹林”。
               → 西晋末年，僧徒比附内典、外书的“格义”风气盛行；东晋之初，乃取天竺“竹林”之名，加于“七贤”之上。
               → “竹林之游”为东晋好事者所捏造，“竹林”并无其处。
               → “竹林七贤”以嵇康、阮籍、山涛为领袖，向秀、刘伶次之，王戎、阮咸为附属。
名教或以名为教，依魏晋人的解释，即以官长君臣之义为教。这是入世求仕的人所宜奉行的东西。主张遵循名教，入世求仕，与主张崇尚自然，避世不仕，适相违反。
嵇康 → 政治上：积极反抗司马氏；
         思想上：主张自然的最激烈的领袖。
向秀 → 改节失图，弃老庄之自然，行周孔之名教。
阮籍 → 以消极的态度，虚与司马氏委蛇，遂得苟全性命。
刘伶 → 有托而逃，藉此表示不与司马氏合作。与阮籍的苟全性命，同为老庄自然之旨。
阮咸 → “尚道弃事”“纵情越礼”，也是主张自然之道的人物。
自然之旨既在养生遂性，则阮籍的苟全性命，仍是自然而非名教。而他言必玄远，不评论时事，不臧否人物，被司马昭称为“天下之至慎”，则不独用此以免杀身之祸，并且将东汉末年党锢名士具体指斥政治，表示天下是非的言论，一变而为完全抽象玄理的研究，遂开西晋以降清谈的风派。然则，所谓清谈，实始于郭泰，成于阮籍。
山涛 → 司马氏姻亲
                        → 早年崇尚自然，栖隐不仕；后忽变节，位至宰执。
王戎 → 司马氏党羽
山涛、王戎站到司马氏一边，致身通显后，势必不能不利用一已有的旧说或发明一种新说，以辩护其立场。遂有名教与自然相同的说法，此说意谓自然为体，名教为用，自然为名教之本。自然与名教相同之说之所以成为清谈的核心，原有其政治上的实际功用。
清谈误国，只因在朝廷执政而负有最大责任的达官，崇尚虚无。口谈玄远，不屑综理世务之故。
“桓公入洛，过淮泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：‘遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责。’” ——《世说新语.轻诋类》
“夷甫将为石勒所杀，谓人曰：‘吾等若不祖尚虚无，不止于此。’” ——《晋阳秋》
清谈误国是西晋灭亡的原因之一。那时候的西晋官场是一面侈谈名教与自然“将无同”，一面穷极奢侈享受，名士与高官合为一体，而变乱就在这种风气中孕育。此风不到西晋最后灭亡，不能终止。

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-27 09:11

大唐东风发表于 2019-12-26 23:47
陈寅恪的名气更大些，所以其考证是否更可信之

抽丝剥茧，究本溯源，良可信也

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-27 22:22
本帖最后由风尘妖刀于 2019-12-29 16:02 编辑

西晋末年的天师道活动
☆赵王伦废立
西晋八王之乱的中心人物为赵王司马伦。赵王伦的谋主为孙秀，大将军为张林。此三人都是天师道（五斗米道）中人。
“伦、秀并惑巫鬼，听妖邪之说。秀使牙门赵奉诈为宣帝神语，命伦早入西宫。又言宣帝于此北芒为赵王佐助，于是别立宣帝庙于芒山，谓谋逆可成。”——《晋书.赵王伦传》
“孙恩、字灵秀，琅琊人，孙秀之族也。世奉五斗米道。”——《晋书.孙恩传》
《赵王伦传》谓孙秀与赵王伦“并惑巫鬼，听妖邪之说”；且谓孙秀“家日为淫祀，作厌胜之文”，已可证其为天师道信徒。《孙恩传》又说孙恩为孙秀之族，“世奉五斗米道”，以此推之，孙秀自当与孙恩同奉一教。
史书载，赵王伦始封琅琊，又曾之国，则感受琅琊天师道环境风习的传染，自不足异。孙秀为琅琊土著，他信奉天师道是由于地域关系，自不待言。
然则，可知赵王伦废惠帝而自立，与天师道的传播，渐染及于皇族，关系十分密切。

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-27 22:32
本帖最后由风尘妖刀于 2019-12-29 16:01 编辑

☆东莱刘伯根、王弥起兵
刘伯根被称为“妖贼”，起兵于东莱之㡉县。王弥为东莱人。东莱属于东方滨海地区,为天师道传播之地。然则二人起兵，又是西晋末年天师道徒的一次变乱。
《晋书·王弥传》：刘伯根，“妖贼”，起于东莱；王弥，东莱人，起兵应之；王弥有党曰刘灵，天师道信徒（钟嵘《诗品》，记谢灵运得名“灵”原由）。

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-27 22:39
本帖最后由风尘妖刀于 2019-12-29 16:00 编辑

☆张昌、李特起兵
《晋书·张昌传》：“张昌，义阳蛮；刘尼，山都县吏；以绛科头，撍之以毛。”《三国志·吴志·孙策传》裴注引《江表传》： “昔南阳张津为交州刺史……常著绛帕头……读邪俗道书……今此子已在鬼箓，即摧斩之。”
→南阳本有天师道徒活动；义阳、山都，汉南阳郡分出。
→常著绛帕头，天师道信徒标识；张昌刘尼，以绛科头。结论：张昌起兵，也是西晋末年天师道徒的一次变乱。

《晋书·李特载记》：“张鲁居汉中，以鬼道教百姓，賨人多归之（李虎、慕、特）。”
→天师道世家。
→范长生，天师道信徒。
由此可见，李特起兵也是天师道信徒的一次起兵。由此次起兵建立起来的成国，可以说是由流人中天师道信徒李氏与益州本地天师道信徒范氏共同建立起来的政权。范长生以成国的国师身份，传布天师道，人多事之，则天师道也可以说是成国的国教。

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-29 15:43
本帖最后由风尘妖刀于 2019-12-29 15:59 编辑

☆徙戎问题
《晋书》九七《北狄传.匈奴传》略云：“郭钦上疏曰：‘魏初人寡，西北诸郡皆为戎居，宜及平吴之威，谋臣猛将之略，出北地、西河、安定，复上郡，实冯翊，于平阳以北诸县募取死罪，徙三河三魏见士四万家以充之。’”
郭钦三问题：→ 一、魏初人寡，所以西北诸郡皆为戎居。
→ 二、宜及平吴之威，出北地、西河等郡之戎。
→ 三、募取死囚徒，迁徙三河三魏现有士家充实北地、西河等郡。
郭钦讲的第一个问题，即戎狄的内徙问题，自汉已然。这是有政策的、天灾的、战争的原因。第二个问题，魏末邓艾已经做过。
《三国志.魏志.邓艾传》：“（艾）又陈羌胡与民同处者，宜以渐出之，使居民表，崇廉耻之教，塞奸尻之路。大将军司马景王（司马师）新辅政，多纳用焉。”
邓艾可以说是第一个建议徙戎的人。
郭钦说的第三个问题，曹魏也是做过的。
《三国志.魏志.辛毗传》：“（文）帝欲徙冀州士家（《通鉴》作“士卒家”）十万户实河南。毗曰：‘今徙既失民心，又无以食也。’帝遂徙其半。”
郭钦的意见，有历史作根据。他虽不是第一个提出迁出戎狄建议的人，但徙戎问题到郭钦，即到武帝平吴之初，已成为一个突出的问题了。主张徙戎的人也多了起来，如傅玄和《徙戎论》的作者江统均主张徙出戎狄。然而戎狄的内迁，到晋武帝称帝之时还在继续。这是一个历史的现象，或者说是一种历史的趋势，现在反其道而行之，把戎狄迁出去，几乎无此可能。

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-29 15:58
五胡种族问题
☆五胡次序
《晋书》一一〇《苻坚载记下》云：“（姚）苌求传国玺于坚曰：‘苌次膺符历，可以为惠。’坚瞋目叱之曰：‘小羌乃敢干逼天子，岂以传国玺授汝羌也！图纬符命，何所依据？五胡次序，无汝羌名。违天不祥，其能久乎？玺已送晋，不可得也。’”
《资治通鉴》一〇六晋孝武帝太元十年八月条“五胡次序无汝羌名”句胡注云：
“胡、羯、鲜卑、氐、羌，五胡之次序也。”
就建国先后而言，是一胡（匈奴）、二羯、三鲜卑、四氐、五羌。这五种胡人，在《晋书》一〇三《刘曜载记》中曾提及。
“（刘曜）置单于台于渭城，拜大单于，置左右贤王于己下，皆以胡、羯、鲜卑、氐、羌豪杰为之。”
刘曜之时，还无“五胡”的名称。“五胡”最早出自苻坚之口，“次序”也是苻坚讲的。

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-29 16:12
☆羯族
羯族乃匈奴的别部，有“深目”“高鼻”“多须”的种族特征，实为月氏人。

☆氐族
氐族自成为一个种族，与西南夷族南诏之先六诏，同出一源。

☆鲜卑
鲜卑在东汉檀石槐之时，有东、中、西三部。
东部：→ 宇文氏
→ 慕容氏——阿柴虏吐谷浑
西部：→ 拓跋氏 → 河西鲜卑秃发氏
→ 陇西鲜卑乞伏氏

作者: 风尘妖刀 时间: 2019-12-29 19:54
胡族的汉化及胡汉分治
☆胡族的汉化
在文化方面，胡族的上层文化水平都很高。
匈奴的刘渊（元海）、刘和、刘宣、刘聪都很好学，喜读经史。
“（刘渊）幼好学，师事上党崔游。”
“刘宣好学修絜，师事乐安孙炎。”
“（刘聪）工草、隶，善属文，著《述怀诗》百余篇，赋颂五十余篇。”

羯族的石勒、石弘汉化水平较匈奴要低一些，但羯族上层也正在接受汉化。

鲜卑慕容氏的慕容皝、慕容儁、慕容宝、慕容德都能博览群书，有很高的汉化水平。

氐族的符融、符朗、符登之汉化于史书皆有记载。氐人不仅学儒，而且学玄，有的经济大志，有的风流迈于一时，汉化水平之高，在五胡中，鲜有能比。前秦政策较之前燕又有发展，这与氐人汉化水平之高有密切的关系。

羌族代表为姚襄、姚兴、姚泓。羌人上层汉化水平可与氐人符氏相伯仲。

胡族的汉化不仅表现在文化上，而且表现在社会组织和经济生活上。

作者: 天然秀 时间: 2020-1-1 16:47
我想假装爱学习，可是看着这些，装都装不出来......

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-1-1 20:43

天然秀发表于 2020-1-1 16:47
我想假装爱学习，可是看着这些，装都装不出来......

我仰慕陈大师，所以做了读书笔记

作者: 天然秀 时间: 2020-1-1 21:12

风尘妖刀发表于 2020-1-1 20:43
我仰慕陈大师，所以做了读书笔记

......这话有一丝缥缈的影射意味....

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-1-2 21:38

天然秀发表于 2020-1-1 21:12
......这话有一丝缥缈的影射意味....

我不是，我没有，别瞎说——否认三连

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-1-2 21:59
☆胡汉分治
胡汉的融合是一个漫长的历史过程。胡族的汉化先后不同，一个胡族即使汉化程度很深，也很难完全消除与汉人之间的隔阂，消除华夷或夷夏之防。
“值中原丧乱，（谌）与清河崔悦、颍川荀绰、河东裴宪、北地傅畅并沦陷非所，虽俱显于石氏，恒以为辱。谌每谓诸子曰：‘吾身没之后，但称晋司空从事中郎尔。’”——《晋书.卢谌传》
慕容、鲜卑汉化较早，中州冠冕如高瞻，犹“以华夷之异，有怀介然”。可见华夷界限消除之难。至于胡族统治者对待汉人，要看到他们虽然也用一些汉士大夫做官，但夷夏之防严重存在，特别是一些汉化较晚的国家，防范尤严。这集中表现在实行胡汉分治上。胡汉分治这一历史现象最早出现于匈奴族建立的汉国（前赵）。
“置左右司隶，各领户二十余万，万户置一内史，凡内史四十三。单于左右辅，各主六夷十万落，万落置一都尉。”——《晋书.刘聪载记》
“置单于台于渭城，拜大单于。置左右贤王己下，皆以胡、羯、鲜卑、氐、羌豪杰为之。”——《晋书.刘曜载记》
刘聪、刘曜皆兼单于、皇帝于一身。胡与汉，部落与编户为两个不同的系统，分开治理。胡族部落系统用于打仗，汉族编户系统用于耕织。这就叫胡汉分治。

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-2-22 20:01
晋代人口的流动及其影响
☆人口流动的三个——东北、西北与南方
原因：→“八王之乱”造成的人民外逃以避难；
      →胡族统治者为控制人口而强迫徙民。
时间：北方人民的大规模流动，始于刘渊起兵，以“永嘉之乱”以来为甚。

方向：→东北：托庇于鲜卑慕容政权；
      →西北：归依于凉州张轨；
      →南方：侨寄于孙吴故壤。
影响：→前燕、前凉、东晋的建立；
      →南北朝士族亦承其系统。
北人南来避难，一至长江上游，一至长江下游。
避难于长江下游的流人：
上层阶级（中州士族）
“俄而洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七，导劝帝（元帝）收其贤人君子，与之图事。”
                                                                                                         ——《晋书.王导传》
东晋是在北方士族和江东名宗相结合的基础上建立起来的。

中层阶级或次等士族多来自江淮以北，人数众多，但政治文化地位不高，因之多居于京口晋陵近旁一带，逐渐形成江左被人武力集团。（如刘裕、萧道成、萧衍等）

避难于长江上游的流人：
北人南来之上层文化士族，其先本居南阳一带，后徙江陵近旁地域，至江左政权后期渐次著称。
北方中层社会阶级（次等士族）都有武力，居于襄阳雍州一带。亦包括寄居此间的雍秦流民。

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-2-22 20:13
☆北方胡族统治者的徙民与人民的囤聚问题（坞壁及桃花源）
永嘉之乱以来，胡族统治者往往将其武力所制地域的各族居民，迁往政治中心地带，以便控制并役使。
胡族徙民于政治中心地带，匈奴刘聪开其端。至后赵石虎时，徙民规模增大。特别值得注意的是将关中之人东迁出关，被迁徙的有各族各阶层之人。且石虎还曾将南方人民迁往北方。后赵徙民，为数多达数百万。这些人因乱迁回本土，则又是一次大迁徙。有脉络可寻的，是氐人和羌人的回迁。
前秦在苻坚之时，灭了前燕，又有一次徙民——将关东之人迁往关中。其后，苻坚又曾将本族人迁往关东。
北方战乱和胡族徙民，对各族而言，都是一种灾难。汉人不能远离本土迁至他乡的，大抵纠合宗族乡党，囤聚堡坞，据险自守。那时的北方，到处都出现了坞。
堡坞的条件：→地势险阻
→可耕种，有山泉灌溉
《桃花源记》中所载，实为西晋末年以来坞垒生活的写照。真实的桃花源应在北方的弘农或上洛，其先世所避之秦应为苻秦而非嬴秦。

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-2-24 17:59
本帖最后由风尘妖刀于 2020-4-10 09:39 编辑

东晋与江南士族的结合
   东晋为北来士族与江东士族协力所建。东晋之际，北来士族与东吴本地士族虽有冲突，但可调和。东吴士族对中州人士有一种羡慕与钦佩的心情，处处都欲效仿洛阳士族。吴人的这种钦羡、效仿，对于东晋立国于江左，极为重要。
   武帝平吴之后，洛阳朝廷已有起用吴人之意，吴、晋士族乃能结合起来。只是起用吴人的政策刚开始不久，西晋便爆发了“八王之乱”，使该政策停顿下来。这便有待于东晋去做了。
   庐江陈敏曾乘中州之乱，据有江东，但基业未定，便告败亡，未能如孙氏的创业垂统。究其原因，在于江东名宗大族不愿与之合作。两晋末年孙吴旧壤内文化士族如吴郡顾氏，武力豪宗如义兴周氏等，都是当日最强的地方势力。陈敏既不属于文化士族，又非武力豪族，而是《晋书.华谭传》中所言的“仓部令史，七第顽冗，六品下才”，其阶级属性令顾、周士族最终抛弃了陈敏，归向晋朝。对于江东豪宗来说，他们宁可拥护与自己阶级出身、思想信仰（儒家名教）相同的司马氏立国于孙吴旧境，也不愿意看到陈敏这种令史、顽冗、下才在孙吴旧境称王。
   当然，南北士族非无界限矛盾。《世说新语》、《晋书》、《三国志》均记载了北人对南人的轻视，但在南北士族之间，占主要地位的，是阶级和信仰一致。这决定了他们不是分，而是合。
   此外，还应看到，在匈奴刘渊起兵后，南方也面临着胡马凭陵的危险。南北实力对比，北强南弱，特别在东晋初年更是如此。
“（咸和五年）石勒将刘征寇南沙，都尉许儒遇害，进入海虚。六年春正月癸巳，刘征复寇娄县遂掠上虞。”
                                                                                                                                                   ——《晋书.成帝纪》
“季龙自率众南寇历阳，临江而旋，京师大震。” ——《晋书.石季龙载记上》
   后赵曾一度兵临长江，为江东本身利害计，江东士族也必须与北方士族协力同心，以阻胡骑。南北界限比起夷夏界限，又微不足道了。
   明乎此，始可谈东晋的建国。
    在东晋的建立与稳定上，最有功绩的人物是王导。他的功绩就在于笼络吴人，协调南北各阶级特别是南北士族在南方的利益，以坚定地支持东晋对付北方胡族统治者的进攻，进而克复神州。

“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯（周顗）中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异！’皆相视流泪。唯王丞相（王导）愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？’”
                                                                                          ——《世说新语.言语》

当琅琊王司马睿（元帝）徙镇建康之初，“吴人不附，居月余，士庶莫有至者”。这种情势使王导十分焦虑。经过他的努力，局面才有了转机。
“会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，（王）敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。……帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉。自此以后，渐相崇奉，君臣之礼始定。”                                                                              ——《晋书.王导传》
   晋之皇室与中州避乱南来之士大夫，就阶级属性而言，与江东士族实为同一气类，故能得其拥戴。然若非王导努力，“吴会风靡，百姓归心”之局面尚不知须待何时。
“元帝始过江，谓顾骠骑（顾荣）曰：‘寄人国土，心常怀惭。’荣跪对曰：‘臣闻王者以天下为家，是以耿、亳无定处，九鼎迁洛邑，愿陛下勿以迁都为念。’”                                                             ——《世说新语.言语》
   从这二人的对话中，当年情势可见一斑。顾荣的答语，实际上是一种默契，即允许北人寄居江左，并与之合作。双方协定既成，南人与北人勠力同心，共御外敌，神州免于全部陆沉，东晋南朝三百年的世局因此决定。在东晋建国的过程中，王导厥功甚伟。《世说新语》中颇有例证，表明王导对吴人的笼络。但这种笼络并非对所有吴人都能立即生效。譬如义兴周氏就曾造反。和朱、张、顾、陆等文化士族不同，义兴周氏（后又有沈、钱等族）属于武力强宗，难于驯服。周氏起兵，大抵与南来的北人侵入其居住地有关。但王导在其后依然尽力笼络义兴周氏。如周勰起兵失败后，王导“不穷治，抚之如旧”；元帝、王导更是在晋陵丹阳之京口建立侨郡县，安插北来流人，使之避开吴人势力强大的义兴等郡，不致侵犯吴人的利益，引起冲突和不安。
在胡马窥江的情势下，东晋的建立有特殊的意义。而东晋是建立在南北各阶级协调的基础上的，之所以说元帝、王导的政策成功，正是因为它促使南北各阶级的利益趋于协调。王导治理东晋的政治方针，可以参见《后汉书.班超传》中所载的班超与任尚谈治理西域的方针：
“水清无大鱼，察政不得下和，宜荡佚简易，宽小过，总大纲而已。”
这里的“大纲”，在当时就是求得内部的“和靖”，以共同对付北方胡族统治者。

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-2-26 14:56
楚子集团与江左政权的转移
☆东晋至南朝宋
东晋是在南来的北方士族和江东本地士族相结合的基础上建立起来的。北方士族和江东一等士族，都是文化高门。东晋之初，从王敦和苏峻的叛乱中，我们可以看到一个现象：高门缺乏将领。苏峻之乱是陶侃平定的，而陶侃却不被当日胜流以士类待之。《世说新语.容止》载温峤劝庾亮往见陶侃之言云：
“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。”
又《后汉书》一一六《南蛮传》章怀注引干宝《晋纪》云：
“武陵、长沙、庐江部夷，槃瓠之后也，杂处五溪之内。”
槃瓠蛮即谿或溪族，所以号为“溪”，与五溪地名至有关系。陶侃以武功位至通显，从整个东晋来看，虽是个例，却亦可见东晋高门士族却反可为将领的人才。东晋将领之职后来落到了流人中有武力的中层阶级楚人之手。
南北朝史乘所谓“楚”，既与《史记.项羽本纪》所说的“西楚”（指以彭城为中心的地域）的一部分相当，又含淮南或江西。
“黄回，竟陵郡军人也......在江西与诸楚子相结，屡为劫盗......明宝启太宗使回募江西楚人，得快射手八百。”
                                                                                                                                                   ——《宋书.黄回传》
“义军主黄回募江西楚人千余。回所领并淮南楚子，天下精兵。”
                                                                                 ——《宋书.殷琰传》
“淮南楚子”与“江西楚子”义同。善射善战，为楚人的通则。
《梁书》二〇载陈伯之偷刈邻里之稻时曾被田主呵为“楚子”。因其乃济阴睢陵人。而睢陵“前汉属临淮，后汉属下邳”，正当淮南之地。
南朝史乘称淮北徐、兖之地亦为楚。
“前废帝景和元年......孝祖忽至，众力不少，并伧楚壮士，人情于是大安。”
                                                                                             ——《宋书.殷孝祖传》
殷孝祖所部兵众乃兖州兵士，故称为“伧楚壮士”。
“楚”往往与“伧”连称。如“伧楚壮士”、“江西伧楚”（《南齐书.王融传》）、“淮南伧楚”（《北齐书.王琳传》）、“侨杂伧楚”（《梁书》四九《文学传.钟嵘》）等。又《世说新语.雅量》刘注引《晋阳秋》云：“吴人以中州人为伧。”则“伧”字在吴人心目中，为包括淮南楚子在内的北人。
《魏书》所谓“楚”，与南朝史乘中所谓之“楚”，意义虽有相近之处，但差异性较大。如《魏书》中所言“龙亢楚”、“丹徒楚”、“武进楚”等，是对南朝境内北人的贬称。北朝人诋毁南朝人，凡中原人流徙南来的，北朝人俱以“楚”目之，故“楚”之名变成一个轻蔑的名词，为北朝呼南朝疆域内北人的通称。
南来本人有文武之别，武人多为楚人。苏峻之乱，桓彝曾“纠合义众”讨苏峻，他可称之为豪族将种。桓温为桓彝长子，勋业并茂，而谢奕称之为“老兵”。
“奕每因酒，无复朝廷礼，常逼（桓）温饮，温走入南康门避之。奕引温一兵帅共饮。曰：‘失一老兵，得一老兵，亦何所怪。’”
                                                                                                                                                      ——《晋书.谢奕传》
又《晋书.王述传》载王述对其子王坦之言曰：“汝竟痴邪，讵可畏温面而以女妻兵也。”可见王述也把桓温看作兵。
起兵荆州，夺取东晋政权，改国号为楚的桓玄，又是桓温之子。这亦可说明楚人桓氏尚武。不过，桓玄并未能转移东晋的政权，即在此时，比谯国龙亢楚子更有武力的彭城楚子刘裕兴起，终灭东晋。
刘裕为晋陵丹徒京口里的楚人。楚人过江，大都居于京口里一带。此地可称为楚人的大本营。
《世说新语.捷悟》“郗司空在北府条”刘注引《南徐州记》，谓“徐州人多劲悍，号精兵，故桓温常曰：‘京口酒可饮，箕可用，兵可使。’”这即是因为京口为楚人的大本营。太元初，谢玄所组织的以彭城刘牢之为首的“北府兵”，主要是楚人。北府兵集团亦可名之为京口楚子集团。
东晋政权的转移，应追溯到孙恩、卢循之乱。桓玄即乘孙、卢之乱起兵，并一度夺得东晋政权。刘裕率京口楚子集团打败桓玄，后又平定孙、卢之乱，从而掌握东晋大权。义熙九年，刘裕上表土断。此年土断“唯徐、兖、青三州居晋陵者，不在断例”。（《宋书》一《武帝纪中》）这一规定是对京口楚子集团的特殊优待。刘裕最终易晋为宋，依恃的仍是该集团。
京口楚子集团为东晋南朝数百年武力之所出。京口兵即北府兵，为最强之兵。淝水之战谢玄挫败苻坚，得力于这批人为士卒。下至孙恩、桓玄之平，宋、齐之建立，兵力亦出于此。东晋需要它来维系，也难免为它所代替。

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-2-26 22:32
本帖最后由风尘妖刀于 2020-2-26 22:34 编辑

☆南朝齐、梁二萧
齐、梁二萧原居东海兰陵，过江后居于晋陵武进，被《魏书》成为“晋陵武进楚”。
萧道成作为一个楚子军人，之所以能在诸楚子中取得成功，是因为取得了三齐的精兵。
宋明帝泰始年间，淮北四州及豫州淮西之地被魏攻取，产生了一批流民。如“淮西七郡民多不愿属魏。连营南奔。”淮西当西楚之地，这实际上是楚子的又一次南奔。（不限于楚人）
泰始六年九月，萧道成自广陵迁镇淮阴，得到了来自淮北与淮西的一大批新人。
“桓崇祖，字敬远，下邳人也。......初，崇祖遇太祖（萧道成）于淮阴，太祖以其勇武，善待之。崇祖谓皇甫肃曰：‘此真吾君也，吾今逢主矣，所谓千载一时。’遂密布诚节。”
                                                                                                               ——《南齐书.桓崇祖传》
“苏侃，字休烈，武邑人也。......遇太祖在淮上，便自委结。上镇淮阴，以侃为详密，取为冠军录事参军。”
                                                                                                               ——《南齐书.苏侃传》
“河东汾阴人也。......太祖镇淮阴，渊遁来南，委身自结。果干有气力。太祖使领部曲，备卫帐内，从征伐。”
                                                                                                            ——《南齐书.薛渊传》
由此可见萧道成在淮阴的时候，北方人来投奔他的颇为不少。特别值得注意的是“三齐射手”。
“（桂阳王刘）休范分兵攻（新亭城）垒东，短兵接战，自巳至午，众皆失色。太祖曰：‘贼虽多而乱，寻破也。’杨运长领三齐射手七百人，引强命中，故贼不得逼城。未时，张敬儿斩休范首。”
                                                                                                         ——《南齐书.高帝纪上》
杨运长所领三齐射手，乃青、徐沦于北魏时，从齐地南奔的流人。他们是萧道成所依恃的精兵，亦是其夺得帝位的资本。由此亦可见，由京口楚子集团左右时局的时代行将结束。
晋陵武进楚萧衍起兵于雍州，依凭的是雍州武力。雍州武力主要由甚为粗武的雍、秦流人组成。雍州（治襄阳）之于荆州（治江陵），犹如北府（京口）之于建业。
“萧雍州（萧衍）蓄养士马，非复一日，江陵素畏襄阳人，人众又不敌，取之必不可制。”
                                                                                                            ——《梁书.萧颖达传》
襄阳的得失与荆襄的胜负，往往影响历史的变迁。从晋时桓玄起兵荆州，进而打败杨佺期、殷仲堪，控制荆襄，后又因失去雍州而败亡，到梁时萧道成击败荆州刺史沈攸之（得益于萧道成实现将张敬儿安插到雍州），再到萧衍起兵，都可以看出雍、秦流民对历史的影响。
梁武帝善骑射。《南史》五九《任昉传》略云：
“梁武帝克建邺，霸府初开，以为骠骑记室参军。始梁武与昉过竟陵王西邸，从容谓曰：‘我登三府，当以卿为记室。’昉亦戏帝曰：‘我若登三事，当以卿为骑兵。’以帝善骑也。至是引昉，符昔言焉。”
梁武帝可说是善战楚子的最后一个代表。楚子的天下，始于桓彝，终于梁武。其显赫者为刘裕。江左是前有东晋司马氏，后有陈朝陈氏，其间大都为楚人的势力。
梁武帝统治南朝近半个世纪，流寓于南朝境内的北人豪族将种，逐渐变得不善战。以致侯景之乱时，梁朝不得不起用新从北方南来的降人为将帅。如抵抗侯景乱兵，保卫台城的是北来降将羊侃，最后反击并消灭侯景的也是北来降人王僧辩、羊鸦仁。
南朝前期宋、齐、梁的政治史，概括言之，是以北人中武装善战的豪族为君主，而北人中不善战的文化高门为公卿，相互利用，以成统治之局的历史。在这个时期，南人相对于北人来说，尚是个不善战的“民族”。侯景之乱时，南方土著豪酋，乘隙兴起，南朝历史就此转入了另一个阶段。

作者: 顾千城 时间: 2020-3-5 19:13
读书笔记，这四个字真是离我有点遥远了。谢老师真认真啊。

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-3-5 21:37

顾千城发表于 2020-3-5 19:13
读书笔记，这四个字真是离我有点遥远了。谢老师真认真啊。

顾老师有木有当主播啊

作者: 顾千城 时间: 2020-3-5 22:42

风尘妖刀发表于 2020-3-5 21:37
顾老师有木有当主播啊

没有，家里有事，同事顶上了。谢老师呢？

作者: 清清静如茶 时间: 2020-3-11 14:03
看到历史就头疼。。。

作者: 清清静如茶 时间: 2020-3-11 14:03
不过还是要点个赞

作者: 清清静如茶 时间: 2020-3-11 14:05
还用不同颜色做了标注这可是个费功夫的细活儿啊

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-3-11 19:44

清清静如茶发表于 2020-3-11 14:05
还用不同颜色做了标注这可是个费功夫的细活儿啊

利用宅家时间装模作样

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-3-20 18:12
梁、陈时期士族的没落与南方蛮族的兴起
☆梁建业、江陵两大士族集团的灭亡
   南朝至梁亡已告一段落，梁末国土日削，扬子江北部沦丧。梁之失败，亦南朝之失败。陈亡不过是时间问题而已。
   推究梁之灭亡，当追根于梁武帝的政策。
“勤于政务，孜孜无怠，每冬月四更竞，即敕把烛看事，执笔触寒，手为皴裂。然仁爱不断，亲亲及所爱愆犯，多有纵舍，故政刑驰紊。”          ——《南史.梁本纪中.武帝纪》
   又《隋书》二五《刑法志》载：
“陛下（梁武帝）为法，急于黎庶，缓于权贵，非长久之术。诚能反是，天下幸甚。”
   由此可见，梁武帝虽勤政，但素来纵容权贵，政刑紊乱到极点，权贵急剧腐烂下去。
   在此背景下，上行下效，州郡“唯以应赴征敛为事”，导致“天下户口减落”，而各地宰守也因“风俗侈靡”而“皆尚贪残”，人民贫困，士族腐朽。凡此种种，皆表明梁时统治阶级已经走上败亡之路。
   作为统治阶级的士族，包括一流士族与次等士族，在南朝被称为“复士”，可以享受免除税役的特权。全部负担都落在庶民身上。梁之五十年，士族贵人唯以侈靡为务。梁武帝虽自诩节俭（“除公宴，不食国家之食，多历年稔，乃至宫人，亦不食国家之食，积累岁月”），但在佛事之上，他却舍得花钱。
   在梁朝，有一种异常的现象，即用铁币来取代铜币。
“至普通中，乃议尽罢铜钱，更铸铁钱。人以铁钱易得，并皆私铸。及大同已后，所在铁钱遂如山丘，物价腾贵。”    ——《隋书.食货志》
   这造成了“通货膨胀”，搞得民穷财尽。铜钱到哪里去了呢？被梁武帝用去营造佛的金身了。
   在佛教史上，有这样一种情形：佛的金身与铜钱有矛盾。佛教有“三武之难”。从第二次、第三次可以看出，废佛不久便铸钱（以佛之金身造钱），而梁武帝却将铜钱用来造佛的金身，更自称“三宝奴”，甚至四次舍身入寺，要求朝廷赎回。统治阶级的奢侈昏聩，致使梁朝所谓“太平盛世”之下，隐伏着严重的政治危机。
   梁时士族无论文臣还是武将，无论建业集团还是江陵集团，都已经腐朽了。梁武帝作为楚子的最后一个代表，尚善于骑马。至元帝则“素不便驰马”，梁时士族甚至惧马如虎。
  “建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：‘正是虎，何故名为马乎？’”
                                                                                             ——《颜氏家训.涉务篇》
   又《南史.顾协传》记梁武帝尝谓：
“北方高凉，四十强仕；南方卑湿，三十已衰。如协便为已老（顾协时年三十有五），但其事亲孝，与友信，亦不可遗于草泽。”
   三十便已衰已老，如此士族又安得不亡？
   梁末，建业与江陵两大士族集团，为两批外族及被解放的奴隶所灭。建业集团亡于侯景之乱。
“梁世士大夫皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。......及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。”    ——《颜氏家训.涉务篇》
又《魏书.岛夷萧衍传》略云：
“初（建业）城中男女十余万人，及陷，存者才二三千人。......始景渡江及陷城之后，江南之民及衍王侯妃主，世胄子弟，为景军人所掠，或自相卖鬻，漂流入国者盖以数十万口，加以饥馑死亡，所在涂地，江左遂为丘墟矣。”
台城之围，城中皆为不能战的吴人及北来士族，城外则为北将或外来民族。侯景“又募北人先为奴者，并令自拔，赏以不次。......于是奴僮竞出，尽皆得志”。台城的胜负实为整个社会民族的胜负。
江陵士族或来自南阳，或来自建业。西魏攻陷江陵，“汝南王封、尚书左仆射王褒以下，并为俘以归长安。乃选百姓男女数万口，分为奴婢，小弱者皆杀之。”（《南史.梁本纪下》）江陵这支士族也被消灭了。
梁末之乱，为永嘉南渡后的一大结局。南朝士族在经过数百年的腐化之后，于梁末被全部消灭。

作者: 风尘妖刀 时间: 2020-3-22 20:56
本帖最后由风尘妖刀于 2020-3-22 21:00 编辑

☆陈与南方蛮族
   这里说的南方蛮族或南蛮，泛指南方溪、俚、越等族。
   陈时，楚人的武力已经消失，为镇压变乱，陈朝起用应时而起的南方土著，楚子的天下变成了南方土著的天下。
陈朝以前，在以武功显名的南人将帅中，最著名的有吴兴沈氏一族。如沈田子、沈林子、沈庆之、沈攸之、沈文季等，以及王敬则、陈显达、陈庆之诸人。
   吴兴沈氏世奉天师道，并以将门见称于世，颇有源于信仰天师道，“拳足善斗”的溪族的嫌疑。吴兴沈氏累世贵显，文采昭著（如沈约），而北来士族如褚渊，却以“门户裁之”。又如王融，也以蛤蜊同类相讥。
   考《世说新语.雅量》“王僧弥、谢车骑共王小奴许集”条载王珉骂谢玄之词云：
      “汝故是吴兴溪中钓碣耳。”
   刘孝标注云：“玄叔父安曾为吴兴，玄少时从之游，故珉云然。”此条中，颇疑“碣”为“狗”之伪写，则此亦可为吴兴沈氏为南方蛮族之旁证了。
   刘裕曾言“吴人不习战”，袁淑亦曾谓“南人怯懦”，但这些是相对于善战的楚人、北人而言的。在吴人不习战的偏见中，酝酿着南方郡邑岩穴之长、村屯坞壁之豪的兴起。而侯景之乱恰好给了南方土豪洞主（江左的土人，即魏收所谓巴、蜀、傒、俚诸族）承隙而起的机会。侯景之乱不仅为南朝政治上的巨变，也是江东社会史上划时代的大事。南方蛮族的兴起方式大致为两种：一是率兵入援建业，因而坐拥大军；二是啸聚徒众，趁着州郡主将率兵勤王之机，以依法形式或强迫取代其位。继梁朝而起的陈朝，不得不承认这种事实，以取得他们的支持。而且，陈朝皇室本身门第较低，非出自豪家将种，而出自经土断后，被列为吴人的低等北人。《陈书.高祖纪上》略云：
   “高祖武皇帝讳霸先，字兴国，小字法生，吴兴长城下若里人，汉太丘长陈寔之后也。......咸和中土断，故为长城人。高祖以梁天监二年癸未岁生。”
   由此可知，陈氏与王敬则同类，王敬则本临淮射阳人，侨居南沙，接士庶以吴语，为最低等的北人。亦与“本非将种，亦非豪家”的义兴国山人陈庆之同类。
   陈朝所起用的大将多为南方土豪洞主。这是当时事势造成的。《陈书.熊昙朗传》云：
   “梁末之灾沴，群凶竞起，郡邑岩穴之长，村屯坞壁之豪，资剽掠以致强，恣陵侮而为大。”
   这些乘乱而起的“群凶”，是不可能镇压的，只能起用。“昙朗以南川豪帅，随例除游骑将军”（《陈书.熊昙朗传》）、“时南州守宰多乡里酋豪”（《陈书.华皎传》）等记载，都说明南飞土豪洞主起为将帅的时代，在梁陈之际到来。兹略引史文数条，以见梁末岩穴村屯酋豪之兴起。
“侯安都，始兴曲江人也。世为郡著姓。善骑射，为邑里雄豪。......高祖入援京邑，安都引兵从高祖，攻蔡路养，破李迁仕，克平侯景，并力战有功。” ——《陈书.侯安都传》
   《宋书.良吏传.徐豁传》载“郡（始兴）既遏接蛮俚”，则侯安都颇有俚族之嫌。他乘侯景之乱，招集兵甲三千，兴起于始兴，后来做了陈朝大将。
“黄法奭，巴山新建人也。少劲捷有胆力，步日行二百里，矩跃二丈。颇便书疏，娴明薄领。出入郡中，为乡里所惮。侯景之乱，于乡里合徒众，太守贺诩下江州，法奭监知郡事。” ——《陈书.黄法奭传》
      又：
“熊昙朗，豫章南昌人也。世为郡著姓。有膂力，侯景之乱，稍聚少年，据丰城县为栅，桀黠劫盗多附之。......绍泰二年，昙朗以南川豪帅，随例除游骑将军。”    ——《陈书.熊昙朗传》
   又：
“周敷，临川人也。为郡豪族。胆力劲果，超出时辈。性豪侠，轻财重士，乡党少年任气者咸归之。......侯景平，梁元帝授敷宁州刺史。”    ——《陈书.周敷传》
   以上黄法奭（巴山新建）、熊昙朗（豫章南昌）、周敷（临川）等，都是乘侯景之乱兴起的南川（赣江流域）土豪洞主。按《南史.胡谐之传》载胡谐之为“豫章南昌人”、“家人语傒音不正”。胡谐之又曾被梁州刺史范柏年斥为“俣狗”，这些都可说明胡为南川傒族人，即槃瓠蛮人。若依《南史.胡谐之传》出生地域的关系言之，则黄法奭等当与“傒狗”同类，亦南川蛮也。
   又《陈书.程灵洗传》略云：
“程灵洗，新安海宁人也。少以勇力闻。步行日二百余里，便骑善游。......侯景之乱，灵洗聚徒据黟、歙以据景。景军据有新安，新安太守湘西乡侯萧隐奔依灵洗，灵洗奉以主盟。”
   又《陈书.留异传》略云：
“留异，东阳长山人也。世为郡著姓。......侯景之乱，（异）还乡里，召募士卒。太守沈巡援台，让位于异。......绍泰二年以接应之功，除缙州刺史，领东阳太守。”
   又《陈书.陈宝应传》略云：
“陈宝应，晋安侯官人也。世为闽中四姓。父羽，有才干，为郡豪雄。......侯景之乱，晋安太守，宣化侯萧云以郡让羽，羽年老，但治郡事，令宝应典兵。......高祖受禅，授闽州刺史。”
   以上程灵洗（新安海宁）、留异（东阳长山）、陈宝应（晋安侯官），据地域论，当是越种。这些人都是乡里雄豪，乘侯景之乱，或聚徒起兵，或以势力强迫取代州郡主将之位。
   又《陈书.侯瑱传》略云：
“侯瑱，巴西充国人也。世为西蜀酋豪。（梁鄱阳王萧）范迁镇合肥，瑱又随之。侯景围台城，范乃遣瑱辅其世子嗣入援京邑。京城陷，真与嗣退还合肥，仍随嗣徙镇湓城。俄而范及嗣皆卒，瑱领其众，据有豫章之地。”
   又《陈书.徐世谱传》略云：
“徐世谱，巴东鱼复人也。......侯景之乱，因预征讨，累迁至员外郎散骑常侍。......绍泰元年，征为侍中、左卫将军。永定二年，迁护军将军。”
   侯瑱、徐世谱是以合法形式，乘侯景之乱兴起的巴地酋豪。
   上述人物完全可以证明，梁陈之交是南朝政治史上一个大变化的时代，楚子集团的时期结束了，士族的历史结束了，原来默默无闻的南方蛮族中的土豪洞主，纷纷登上了政治舞台。陈朝便是依恃南方土著的豪族建立起来的。此为江左三百年政治社会的大变动。

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